Evelyn Underhill – Misticismo

Filósofos e Pensadores

sábado 1º de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

Construímos este resumo a partir do índice analítico do livro e o utilizaremos para aditar anotações traduzidas da obra.

Sommaire

O FATO MÍSTICO

I Ponto de partida

O tipo místico
- Sua persistência
A busca da verdade pelo homem
Os místicos reivindicam te-la alcançado
As fundações da experiência
O Si
- Suas sensações
- Seus conceitos
O mundo sensível
- Seu caráter irreal
Filosofia
- Suas teorias clássicas da realidade
  - O naturalismo
    - Seus fracassos
  - O idealismo
    - Suas limitações
- Ceticismo filosófico
  - O fim lógico do intelectualismo
- Falha da filosofia e da ciência em descobrir a realidade
A experiência emocional e espiritual
- Sua validade
A religião
O sofrimento
A beleza
Os aspectos místicos
O misticismo como ciência do Real
- Sua afirmação
- Sua prática
Ela reivindica comunhão direta com o Absoluto

II O misticismo e o vitalismo

Outro esquema filosófico
O vitalismo
Driesch, Bergson , Eucken
O princípio vital como a essência da realidade
A liberdade
A espontaneidade
Nietzsche
O caráter inclusivo da filosofia vitalística: Físico, psicológico, espiritual
O vitalismo e os místicos
- Sua origem em Heráclito
- Suas outras conexões
O mundo do devir
A realidade como din âmica
A vida como mudança incessante
A teoria de Bergson do intelecto
Da percepção
- Sua relação com o misticismo
A realidade conhecida pela comunhão
A intuição
- Sua natureza parcial
O ensinamento de Eucken
- Um vitalismo espiritual
A realidade como um “mundo espiritual independente”
O alcance disto possível do homem
Ele é “ponto de encontro de vários estágios de realidade”
O renascimento
A negação do mundo sensível
Os místicos, exemplos heroicos de "vida espiritual independente"
O vitalismo criticado
- Sua ideia central apenas meia verdade
A dupla consciência da realidade do místico
O ser e o devir
A transcendência e a imanência
- Ambas verdades
- Santo Agostinho sobre a Natureza de Deus
O instinto do homem para o Absoluto
O misticismo justifica isto
Reconcilia isto com um universo dinâmico
- Jacob Boehme
As revelações por disputa
A união mística
- Suas duas formas
- Seu agente , o elemento absoluto no homem
A experiência mística só expressa em termos de personalidade
Como é alcançada esta experiência?

III O misticismo e a psicologia

O anelo do homem por conhecer mais e amar mais
Sua maquinaria mental
As emoções, o intelecto, a vontade
Sua demanda de objetos absolutos
A conação e a cognição
A ação e o pensamento
Importância da emoção
O amor e a vontade
A concentração
A contemplação
O sentido místico
- sua liberação
A passividade
O estado místico
A personalidade supraliminar e subliminar
O "solo da alma "
A "mente inconsciente"
- Extravagâncias desta doutrina
O inconsciente não equivalente do si transcendental
A teoria mística do sentido espiritual do homem
O novo nascimento
O Si Espiritual
A synteresis
A centelha da alma
- o órgão da consciência transcendental
O sentimento transcendental
- sua expressão
Função da contemplação
- altera o campo da consciência
Dupla personalidade
O si oculto do Místico
- sua emergência
O arrebatamento
A doença mística
Os fenômenos psico-físicos
O misticismo e a histeria
O misticismo e a longevidade
As peculiaridades psíquicas dos místicos
- sua totalidade de vida
A genialidade e o misticismo comparados
Philon sobre a inspiração
A função da passividade
Os estados automáticos
Sumário e conclusão

IV As Características do Misticismo

O misticismo e a mágica
- Distinção entre eles
O caminho do amor e caminho do conhecimento
Características do misticismo
- Dificuldades de fixá-las
O místico alcançou contato com o Absoluto
- Ele é um gênio espiritual
Todos os homens têm um sentimento místico latente
Tal sentimento é a fonte das artes
O místico e o artista
Suas similaridades e diferenças
Dificuldades da expressão mística
O misticismo e música
- Richard Rolle
A expressão simbólica
A visão
Um acidente não um implícito ou misticismo
Um método de comunicação
O poder sugestivo dos símbolos
Quatro características do verdadeiro misticismo
- (1) prático,
- (2) transcendental,
- (3) o místico é um amante,
- (4) seu objeto é a união com o Absoluto
O misticismo definido
Primeira característica ilustrada
- São João da Cruz
- Theologia Germanica
Segunda característica ilustrada
- Johannes Tauler
- Plotino
Terceira característica ilustrada
- O amor místico
- Richard Rolle
- Thomas a Kempis
- Gertrude More
Quarta característica ilustrada
- Mechthild de Magdeburg
O caminho místico
A unidade da experiência mística
Uma quinta característica: desinteresse
A auto-rendição
O puro amor
Sumário

V Misticismo e Teologia

A teologia como usada pelos Místicos
- Sua concepção de Deus
A emanação e a imanência
- A emanação discutida
  - Dante Alighieri
  - Cabalistas
  - Tomas de Aquino
- Seu aspecto psicológico
- Imanência discutida
  - a base da introversão
  - O "solo" da alma e universo
- A emanação e a imanência comparadas
  - ambas aceitas pelos místicos
  - Objeção a isto respondidas
A emanação e o caminho místico
- Sua reconciliação com a imanência
- Ambos descrevem experiência
  - são expressões de temperamento
- A teologia mística deve incluir ambas
A teologia é o mapa do místico
- Algumas vezes mas nem sempre adequado
A cristandade, o melhor destes mapas
- Ela combina os aspectos metafísicos e pessoais do Divino
  - reconcilia a emanação e a imanência
  - provê uma atmosfera congenial para o Místico
  - explica suas aventuras
Todos os místicos ocidentais implicitamente cristãos
- William Blake
O dogma da Trindade
- Divisão de pessoas essencial para a descrição de Deus
- Os aspectos residentes e transcendentes do divino
- Santa Teresa
  - sua visão da Trindade
Pai , Mundo, Espírito Santo
A tripla divisão da realidade
As trindades neoplatônicas
Lady Julian sobre a Trindade
Sua justificação psicológica
O Bem, a Verdade e a Beleza
Doutrina trinitária e os místicos
A luz , a vida, o amor
A encarnação
- seu aspecto místico
O reparador
O drama da fé
O nascimento eterno do Filho
O novo nascimento no homem
A regeneração
Conclusão

VI Misticismo e Simbolismo

Os símbolos místicos
- Seu uso e necessidade
- Sua variedade imensa
Três grupos de símbolos
- (1) Transcendência divina e a ideia de peregrinação
  - John Bunyan
  - O Peregrino Sufi
  - Os Sete Vales de Attar
- (2) Desejo mútuo e símbolos de amor
  - "O Hino de Jesus"
  - "O Amante do Céu"
  - "O Amor Seguinte"
  - Os símbolos de Amor
  - O "Casamento Espiritual"
  - São Bernardo
  - Santa Teresa
  - Os quatro graus de Amor Ardente de Ricardo de São-Vitor
- (3) Imanência divina, e símbolos de transmutação
  - Os alquimistas espirituais
  - A Pedra do Filósofo
  - O material da Alquimia
  - Jacob Boehme
  - "Sal, Enxofre e Mercúrio"
  - A transmutação mística
  - O Opus Magnum
  - "Caçando o Leão Verde"
  - O Dragão Vermelho

VII Misticismo e Magia

Persistência do ocultismo
- Acompanha a atividade mística
- É confundida com ela
- Sua reivindicação afirmada e criticada
- Seu limite
- Não alcança o Absoluto
- Influencia toda religião e alguma ciência
- Se baseia em leis psicológicas
- Sua meta é ampliar o universo do homem
- Seu método é o aperfeiçoamento da vontade
A magia moderna
"Novo" Pensamento
As doutrinas da magia
Eliphas Lévi
Hermes Trimegistus
Três dogmas ocultos
- (1) A Luz Astral
  - Antiguidade desta ideia
  - Memória Cósmica
  - O "agente universal "
- (2) O Poder da Vontade
  - Educação oculta
  - Um refazer do caráter
  - Cerimônias mágicas agentes de aperfeiçoamento da vontade
  - Endereçadas ao subconsciente da mente
  - Valor dos símbolos
    - Instrumentos de auto-sugestão
    - Auto-escopos
- (3) A Doutrina da Analogia
  - Sua amplitude e de aplicação
    - No misticismo
    - Na arte
    - Poder anormal da vontade treinada sobre o corpo
      - na religião
      - na evocação de consciência transcendental
  - Cura mental puramente mágica
A teoria da magia
- seus defeitos
- sua influência no caráter
A magia e religião
Elementos ocultos na Cristandade
A cerimônia religiosa contém elementos mágicos
Isto é inevitável

O CAMINHO MÍSTICO

I Introdução

Nosso objetivo é descrever o desenvolvimento normal da consciência mística
- Sua dificuldade
Nenhum místico completamente típico
- Um "retrato composto" necessário
- Suas características
A consciência mística em desenvolvimento oscila entre estados de dor e de prazer
Seu crescimento é uma contínua transcendência
Cinco grande estágios: 1. despertar ou conversão; 2 auto-conhecimento ou purgação; 3 iluminação; 4 rendição, ou a noite escura; 5 união
A distinção entre união e êxtase
A vida unitiva, a meta da via mística
A aniquilação do si o fim do misticismo oriental
O misticismo cristão nega esta interpretação de união
Encontra nisto o aperfeiçoamento não a supressão da vida
A divina escuridão
A verdadeira vida unitiva ativa
Um estado de fecundidade divina
Os "maiores ativos"
- Seu caráter dual de ação e fruição
- Santa Catarina de Siena
O fim próprio da via mística é a deificação

II O Despertar do Si

O despertar da consciência transcendental
- Psicologicamente é uma forma de conversão
- Geralmente abrupta
- As vezes gradual
- George Fox
Uma revelação inefável
Uma visão do divino imanente no mundo
Características gerias da conversão mística
- As instâncias
- São Francisco de Assis
O místico típico
- Santa Catarina de Gênova
- Madame de Guyon
  - Seu caráter
  - Primórdios de sua vida e conversão
- Rulman Merswin
- Henri Suso
A conversão extática
- Pascal
- Irmão Lourenço
A percepção da realidade divina na natureza
O "mundo transfigurado"
- As instâncias
- Walt Whitman
- Richard Jefferies
- Richard Rolle
O cântico celestial
A conversão pode tomar duas formas:
- (1) Expansiva e transcendente
- (2) Pessoal e imanente
Suas características discutidas e comparadas
O amor pessoal, o fator essencial
O estímulo que dispara o processo de transcendência a trabalhar

III A Purificação do Si

A purificação, o necessário corolário da conversão
O ajuste do Si à realidade
Limpando os poderes da percepção
Aquisição da "bondade"
- agente de purificação
O auto-conhecimento
A contrição
Santa Catarina de Gênova sobre o purgatório
O amor, agente de purificação
A purgação acompanha toda a vida mística; mas a via purgativa é a completude da conversão
A auto-simplificação
Limpando e cortando
O desapego
A pobreza , a castidade e a obediência: as virtudes místicas fundamentais
A pobreza espiritual: a essência da liberdade
- Jacopone da Todi sobre a pobreza
- São Francisco de Assis
O "sacrum commercium "
- Mestre Eckhart
- Antoinette Bourignan
- Santa Douceline
O desapego pervertido
A mortificação
O aspecto positivo da purgação
O refazer do caráter
A morte da natureza inferior
Uma veza a nova vida estabelecida, a mortificação termina
"O espelho das almas simples"
- Santa Catarina de Gênova
O aspecto psicológico da mortificação
O sofrimento ativo
O lado heroico da purificação
- Johannes Tauler
A conquista da meticulosidade
- São Francisco de Assis
- Santa Catarina de Gênova
- Madame de Guyon
A purgação essencial para todo misticismo
Seus últimos estágios
O jogo do amor
A consciência transcendental flutuante
- Rulman Marswin
A passagem da purgação à iluminação
Os três fatores da via purgativa
Conclusão

IV A Iluminação do Si

A iluminação, a consciência mística característica
Muitos artistas alcançam isto
A parte do processo normal da transcendência
- Sua natureza
- Plotino
A "dança mística"
O caráter distintivo da iluminação
O "misticismo da natureza"
A iluminação e os mistérios
O místico e o artista
O cálice do espírito da vida
As várias formas e graus da iluminação
- Sempre parece final para o místico
- Deve ser expresso artisticamente
- Frequentemente recebido na forma visionária
Três marcas deste estado
- O sentido da presença divina
- A lúcida visão do mundo
- A atividade automática
Caráter duplo da consciência iluminada
Sentido da presença de Deus
A fonte da alegria mística
- Santa Teresa
A oração da união
- São Bernardo
- Hugo de S.Victor
Distinção entre oração da união e a vida unitiva
O "sentido da presença" e a vida ativa
- Irmão Lourenço
A passividade
- Madame de Guyon
Santa Catarina de Gênova e a iluminação
Natureza da iluminação
- Um acesso da nova luz
- Jacopone da Todi
- William Law
- Santo Agostinho
A visão da realidade
- Dante Alighieri
- Angela de Foligno
A iluminação transcendente e pessoal
- Henri Suso
A visão iluminada do mundo
- sua natureza
- Jacob Boehme
- Fox
- William Blake
Os místicos e a vida animal
- São Francisco de Assis
- Santa Rosa de Lima
O platonismo e a iluminação
- Plotino
- A Cabala
- William Law
A iluminação a uma casa a meio-caminho
- Não pode dar satisfação final à consciência espiritual

V Vozes e Visões

Este é um tema controverso
O racionalismo e a ortodoxia
- - Ambos extremos em suas conclusões
  - Interpretação literal fatal para visão
Toda espécie de automatismo encontra-se na vida mística
- - Não pode ser negligenciado por seus investigadores
As visões podem ser frequentemente meramente subjetivas
- - mas as vezes incorporam percepções transcendentais
  - Algum teste necessário
A visão mística real melhora a vida
A maioria das atividade visionárias misturadas em tipo
- - É sempre simbólica em caráter
Uma forma de expressão artística
Automatismos, característico de todo gênio criativo
As visões místicas e as vozes são ajudas à transcendência
- - relacionadas à vida
  - Delacroix
A audição
- - a forma mais simples de automatismo
  - Três espécies de audição
    - - o mundo intelectual
      - as palavras interiores distintas
      - Santa Teresa
  - As audições falsas
    - - São João da Cruz
  - Caráter da verdadeira audição
    - - Santa Teresa
  - Palavras exteriores
  - Audição musical
    - - Henri Suso
  - Diálogos divinos
A visão
- - Seu caráter geral
  - A maioria dos místicos desconfiam dela
    - - Hilton
      - São João da Cruz
  - Três classes de visões
    - - intelectual
      - imaginária
      - corporal
  - A visão intelectual
    - - existe em todos os poetas
      - de duas formas
        
        As visões simbólicas
        
        Henri Suso
        Dante Alighieri
        Santa Mechthild de Hackborn
        As visões de personalidade divina
        
        A visão do Cristo de Santa Teresa
        
        sua natureza transcendental
  - As visões imaginárias ativas
    - - Seus caracteres
      - O casamento místico de Santa Catarina
      - A transverberação de Santa Teresa
A escrita automática nos místicos
- - Santa Catarina de Siena
  - William Blake
  - Santa Teresa
  - Madame de Guyon
  - Jacob Boehme
Conclusão

VI Introversão I

A introversão é a arte mística característica
- Seu desenvolvimento acompanha o crescimento orgânico
- É suscetível de educação
O valor da tradição
O treinamento da vontade e da atenção
A contemplação é a única maneira real de perceber qualquer coisa
- Seu método descrito
- Um experimento
A introversão
O êxtase
- Os dois aspectos da consciência contemplativa
A base da alma
A contemplação filosófica
Os graus da oração
- Sua natureza
O fim da contemplação
- Hilton
A oração nua
Todos os "estágios" ou graus da oração arbitrários e diagramáticos
- Mas alguma divisão essencial à descrição
- Três estágios
  - A lembrança
  - A quietude
  - A contemplação
A oração cresce com o crescimento do si
- As disciplinas da mente, da vontade e do coração
Os graus da oração de Santa Teresa
É um progresso no amor
- Um retiro da circunferência para o centro
Seu fim é a união
A lembrança
- Um processo difícil
- Jacob Boehme
A meditação
- Suas características
- Ela desenvolve-se em lembrança
- Uma ginástica espiritual
- Santa Teresa
A quietude
- Suas características
- Amplamente inexprimível
- A suspensão do pensamento
- Seus desenvolvimento da lembrança
- É um estado de humildade
- Sua natureza descrita
- Dois aspectos da quietude
  - positivo
  - negativo
- Mestre Eckhart
- A Epístola de Conselho Privado
- Santa Teresa
A quietude e o quietismo
- A "zona de perigo" da introversão
- Jan Van Ruysbroeck sobre o quietismo
  - seus males
- É uma perversão da verdade
- Molinos
- Von Hügel
A marca distintiva da verdadeira quietude
- Madame de Guyon
- A quietude é um estado de transição

VII Introversão II

A contemplação, um estado de realização
- Suas principais formas
Diferença entre contemplação e êxtase
A contemplação definida
- Sua psicologia
  - Delacroix
- É um breve ato
  - Santo Agostinho
- É "inefável" e "noética"
  - A contemplação inclui um grande grupo de estados
- Suas duas marcas
  - totalidade
  - auto-fundição
    - Dionísio o Areopagita
- É um ato unitivo
  - Jan Van Ruysbroeck
  - Walter Hilton
O que os místicos nos falam do ato contemplativo?
- Duas coisas:
  - A comunhão amorosa
  - A divina ignorância
- Ambas representam reações temperamentais
- O místico usualmente descreve seu próprio estado de sentimento
  - Richard Rolle
Duas formas de contemplação
- A transcendental
- A imanente
A contemplação de transcendência
- A via negativa
- A escuridão divina
- O deserto de Deus
- Johannes Tauler
- Maeterlinck
- A visão de transcendência
  - Dante Alighieri
  - Angela de Foligno
A contemplação de imanência
- Uma experiência de personalidade
- O amor divino
Estas duas formas realmente uma
- Ambas necessárias
- Jan Van Ruysbroeck as combina
O processo de contemplação
- Dionísio
- A Nuvem do Desconhecido
- Jacob Boehme
- A Divina Ignorância
- Angela de Foligno
- A contemplação amorosa
  - São João da Cruz
  - Richard Rolle
A oração de união
- Necessária para uma descrição do ato contemplativo
- Oração profunda
  - Santa Teresa

VIII Êxtase e Arrebatamento

O êxtase é o último termo da contemplação
Os místicos o veem como um estado muito favorável
Seu aspecto físico
O transe
- Um estado corporal anormal
Os transes saudáveis e não saudáveis
- Suas características
- Santa Catarina de Gênova
Aspecto psicológico do êxtase
Completo mono-ideísmo
Uma unificação temporária da consciência
Frequentemente ajudado por símbolos
- Santa Catarina de Siena
Descrição de um êxtase saudável
- El acarreta uma nova percepção da realidade
Aspecto místico do êxtase
- Um estado de "pura apreensão"
- A consecução da oração da união
- As vezes difícil de distinguir dela
- A distinção real está no transe
Santa Teresa sobre união e êxtase
Resultados do êxtase confirmam aqueles da contemplação
- Nenhuma linha divisória possível entre os dois
- Muitos caso não podem ser classificados
Richard Rolle sobre duas formas de arrebatamento
O místico em êxtase clama que atingiu o Absoluto
- A natureza de sua consciência
- Uma concentração de todo seu ser em um ato
A percepção da eternidade
- Henri Suso
- Os neoplatonistas
- Plotino
A auto-fusão
- Jacopone da Todi
A visão extática
O arrebatamento
- Sua distinção do êxtase
- Indica desarmonia psico-física
- Santa Teresa sobre o arrebatamento
A levitação
O arrebatamento acarreta sempre imobilidade corporal
- geralmente desordem mental
Os resultados finais do êxtase, bons para a vida
Os estados extáticos contribuem para o desenvolvimento orgânico do si

IX A Noite Escura da Alma

Retornamos ao estudo do processo de vida místico
O balanço de volta da iluminação
A Noite Escura
- Seu caráter psicológico
  - Um período de fadiga psíquica
  - A reação do esforço de lucidez mística
  - O armazém da vida espiritual
  - Seu estabelecimento é gradual
  - Madame de Guyon
  - Um estado de caos mental
  - A transição para novos níveis de consciência
  - Adolescência mística
  - O paralelismo psico-espiritual
  - Augustine Baker
- Seu caráter místico
  - Toma muitas formas
    - A emocional
    - A intelectual
    - A volicional
  - Uma consecução da purgação
  - A purificação final do si-mesmo
  - A passagem da Lua ao Sol
  - Sempre doloroso
  - Suas principais formas
    - A perda da presença de Deus
      - São João da Cruz
      - Madame de Guyon
      - Extinção da consciência transcendental
    - O sentido agudo de imperfeição
      - São João da Cruz
    - A perda do sentimento místico
      - O aborrecimento espiritual
      - Jan Van Ruysbroeck
    - A impotência intelectual
      - A perda do poder de vontade
      - Santa Teresa
    - A dor de Deus, ou êxtase escuro
      - Santa Teresa
    - Todos estes aspectos são de um estado
- A purificação de toda a personalidade
- Um episódio em construção de caráter
- Essencial para à realização da realidade
  - William Law
- Submissão
  - Santa Catarina de Siena
- Adaptação ao ambiente
  - São João da Cruz
- Um processo além do auto-controle
- O auto-esvaziamento
- A pobreza espiritual
  - Johannes Tauler
- A Escuridão um incidente do movimento para união
  - Seu gradual desaparecimento
  - Madame de Guyon
- Um "exemplo de vida"
  - Henri Suso
    - Razões para esta escolha
    - Sua entrada na noite
    - A visão da escola superior
    - A visão da nobreza
    - Sua educação em hombridade
    - O ideal da cavalaria espiritual
    - O desafio final
    - Suas características humanas
    - Henri Suso e o bebe
    - A última crise
    - O ato de submissão
A passagem da Noite Escura

X A Vida Unitiva

O que é a vida unitiva?
- Somente os místicos conhecem
- É um estado de vitalidade transcendente
Sua importância para a raça
Os místicos a descrevem sob duas formas
- metafísica
- pessoal
A deificação e o casamento espiritual
A auto-submissão
A liberdade
A atividade heroica
A explicação psicológica
- Delacroix
- Eucken
A unificação da personalidade em altos níveis
A explanação do místico
A imersão em Deus
A transmutação
A doutrina da deificação
- Em filosofia
- Em religião
- Sua justificação
- Não é identificação com Deus
- É a realização da realidade
O simbolismo do fogo
- Jacob Boehme
- Ricardo de S. Victor
- Santa Catarina
- Jan Van Ruysbroeck
A Visão Beatífica
- Henri Suso
A união de amor
- Jalaluddin Rumi
A companhia divina
A Epístola da oração
O casamento espiritual
A fecundidade divina
A vitalidade aprimorada
- Santa Teresa
Os "grandes ativos"
- Madame de Guyon
Os místicos como pais da nova vida espiritual
O caráter dual da vida unitiva
O ser e o devir
A fruição e o trabalho
Jan Van Ruysbroeck, o supremo demonstrador desta lei
Sua exibição nas vidas dos místicos
O gozo místico
- algo implícito da vida deificada
- Dante Alighieri
- Richard Rolle
- O Cântico de Amor
- São Francisco de Assis
- Santa Teresa
- Santa Catarina de Gênova
Conclusão

CONCLUSÃO

APÊNDICE

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