Ancelet-Hustache (S1:68-70) – Eckhart - Sermão 5a

Este sermão pareceu extremamente suspeito aos primeiros juízes de Colônia, que dele extraíram dez   artigos; na verdade, contém alguns dos temas favoritos do mestre.

Tudo o que o Pai   deu ao Filho, “ele deu a ele por minha causa   e porque era necessário para mim  ”. Esta pode ser uma definição de redenção de acordo com a teologia clássica, e o acusado responderá aos seus acusadores com um texto de São Tomé: Deus   não enviou seu Filho em carne   por outra razão senão para salvar os homens. No entanto, as duas frases banais sobre a humildade   e a ligação entre "homo" e "humo", que acrescenta na sua resposta  , não correspondem ao resto do texto incriminado: "... tudo o que ele deu foi em minha intenção e ele o deu tanto a mim quanto a ele, nada excluo, nem a união nem a santidade   da Deidade... Tudo o que ele jamais lhe deu na natureza humana não me é mais estranho nem mais distante do que a ele". Esta é uma das fórmulas que traduzem a união do homem   com Cristo e com a Divindade. Ela será condenada pela proposição II da Bula, mas isso não especifica que se trata do justo, do desapegado, ao passo que toda a argumentação de Eckhart   se baseia justamente nesse desapego  . A Bula, portanto, implica uma identidade   pura e simples entre Jesus Cristo e os homens, que Meister Eckhart nunca ensina.

O dom de Deus é absolutamente simples e perfeito, indivisível e atemporal. Este dom de Deus é o próprio Deus. Portanto, nós também já devemos viver   na eternidade  . A condição permanece sempre a mesma: desapego. E antes de tudo este requisito elementar: a remoção do pecado  . Deus vendo todas as coisas em si mesmo, ele não nos vê quando estamos em pecado.

Toda a nobreza de Nosso Senhor pertence a todos, é necessário, para participar plenamente, que se comporte com a mesma igualdade para com todos os homens "sem estar mais perto de si mesmo do que do outro". A exigência do Evangelho não é tomada de ânimo leve  : amar   todos os homens como a si mesmo é considerar que o que acontece ao outro, para o bem ou para o mal, acontece a si mesmo.

“Ele o enviou ao mundo (ou seja, o Filho).” O pregador nos disse que deveríamos viver na eternidade. Ele retoma essa mesma ideia dando-lhe outra expressão: estar no “mundo sublime que os anjos   contemplam”, com nosso amor e nosso desejo. Ele invoca Santo Agostinho   para obter o reconhecimento da ousadia de suas palavras: o que o homem ama, ele se torna tão apaixonado. “Diremos então: quando o homem ama a Deus, ele se torna Deus? Parece ser uma blasfêmia. No amor que damos, não há dois  , mas um e união, e no amor sou mais Deus do que sou em mim mesmo”.

Eckhart joga com os dois significados da palavra “in mundum”: “mundo” e “puro”. Num coração   puro, o Pai engendra seu Filho como o engendra na eternidade, nem mais nem menos. Mas o que é um coração puro? Retoma o tema do desapego: é puro o coração desapegado de todas as criaturas, quer dizer do “nada”.

Encontramos aqui pela primeira vez uma das imagens que evocam o tema da dessemelhança  : se eu colocar um carvão em brasa na minha mão, sentirei dor   porque o nada  , isto é, tudo o que está em mim é criado, se opõe à natureza do fogo  . Se fôssemos da mesma natureza do fogo e, portanto, livres do nada, não sentiríamos dor  . Assim, o nada se manifesta pelo que a criatura não tem.

“Vivemos com ele” por isso devemos cooperar com ele “de dentro”, ou seja, operar pelo próprio bem que vive em nós. "Ele é absolutamente nosso bem, e todas as coisas são nosso bem nele", também o que os anjos possuem, e todos os santos, e Nossa Senhora. Este texto pode ser lido à luz do dogma   da comunhão dos santos, mas Eckhart vai mais longe: para que todas as coisas lhe pertençam nele, devo recebê-lo igualmente em todas as coisas, nas dores como nas satisfações, nas lágrimas como no contentamento.

O final do sermão é uma longa variação desse mesmo tema do desapego. E aqui está o consolo das freiras que o ouvem: relegam Deus sob um banco, aquelas que se preocupam tanto com a maneira como Deus se entrega a elas. “Lágrimas, suspiros, e muitas outras coisas semelhantes, tudo o que não é Deus”. "Se você não tem piedade   ou compunção sem o ter provocado pelos pecados mortais  , você acredita que porque você não tem piedade ou compunção, você não tem Deus? Se você sofre por não ter piedade nem compunção, é exatamente aí agora sua piedade e compunção".