Modernidade

Pero para comprender mejor la teología de Weigel debemos estudiar primero su doctrina metafísica y su doctrina del conocimiento (gnosis). Son muy curiosas y nos muestran, con la ayuda de un ejemplo sorprendente, el grave peligro que encierra la interpretación de una doctrina filosófica con el apoyo de las de sus sucesores supuestos o reales.
Más arriba hemos dicho que se tiene la costumbre de considerar a V. Weigel como un «precursor» de la filosofía idealista alemana. Se le ha glorificado incluso (...)

2. PROPORÇÃO DE SEMELHANÇA.
Prossigamos a análise de Subida II 8. Na explicação da idéia básica parece que o Doutor Místico ilumina com maior clareza que nos exemplos citados o sentido de "meio proporcionado". Em Subida II 8,3 introduz de imediato uma aplicação luminosa: Todo meio, seja qual for, tem que unir o entendimento com Deus.
Estamos diante do estabelecimento direto da questão da fé dentro da área de sua própria natureza:
"De onde, para que o entendimento se venha a unir nesta vida com Deus (...)

3. O QUE É A UNIÃO DA ALMA COM DEUS (SUBIDA II 5). De ponta a ponta, a obra de São João da Cruz trata primordialmente da união da alma com Deus: que é, quais são seus meios próprios, como e por que vias se consegue esta união, qual é sua forma definitiva. Em torno destes pontos se desenvolve materialmente sua tetralogia. E percebe-se com clareza desde o prólogo de Subida até a última página de Chama.
Pois bem, se a fé está subordinada à união , como o meio ao fim, podemos ver quão importante é para nosso (...)

Son idénticas las ideas centrales y los puntos en litigio en Weigel, en Schwenckfeld y en Franck: oposición del espíritu a la letra (der Geist macht lebendig, der Buchstabe tötet). Como ellos, Weigel afirma la acción directa e inmediata de Dios sobre el alma. Como ellos, identifica a Cristo con el Logos interior. El Cristo interior, luz que ilumina, purifica realmente y santifica el alma, le parece al mismo tiempo como naciente en el alma y como innato en ella (lux insita nobis), como ley divina (...)

Sacramentos e Escritura Dios actúa directamente sobre el alma, por tanto, es casi una blasfemia pretender vincular su acción a los sacramentos; y como la Biblia misma no tenía ni tuvo para Franck el valor que para Lutero (el de la única revelación real de Dios), no podía alegarse razón verdadera alguna para establecer el valor religioso de los sacramentos. La eficacia del rito es un error del hombre exterior; volver a introducir la obligación del bautismo, de la predicación de la comunión, ¿no es (...)

CONCEPÇÃO DE MUNDO Otra proposición que ha desempeñado un papel importante en la filosofía de V. Weigel y que él desarrolló especialmente en su libro Vom Orth der Welt puede resumirse en esta tesis: todo «lugar» está en el mundo, y el mundo no está en ninguna parte (omnis locus est in mundo y mundus non est in loco). Lo cual quiere decir que es absurdo aplicar categorías especiales al mundo considerado en su totalidad, porque carecen de valor metafísico absoluto. Con mucha insistencia y a base de (...)

Echemos ahora una rápida ojeada sobre el sistema metafísico de Weigel; veamos cómo se presenta el mundo a su pensamiento. Encontraremos en él algunos puntos y elementos que nos permitirán quizá precisar si no la filiación histórica de las doctrinas, al menos la filiación natural y el «lugar» de su pensamiento.
Para Valentín Weigel el mundo aparece como una unidad, como un todo finito, compuesto de materia y de fuerza, o si se prefiere, de materia visible, tangible, sensible, y de materia sutil, (...)

Pero volvamos, una vez mas, al mundo creado, analicemos su estructura y el lugar que el hombre ocupa en el universo. Enseguida veremos plantearse ante nosotros problemas nuevos cuya solución tendremos que buscar. Acabamos de ver que el mundo creado es de Dios y está en Dios. Esto no quiere decir que Dios sea materia, ni que esté en Dios localiter. Al contrario: el mundo ha sido creado de la nada, sin materia preexistente, y como sabemos, no está en ninguna parte. Pero está en Dios como en su (...)

Tentativa de construção de um esquema em árvore que permita se adicionar citações, comentários e excertos desta obra monumental de Spengler. Prologo de la segunda edición alemana Prologo de la primera edición alemana Introducción El problema Morfología de la historia universal: una nueva filosofía ¿Para quien hay historia? La Antigüedad y la India son ahistóricas Egipto: la momia y la cremación de los muertos La forma de la historia universal: Edad antigua, media y moderna Origen de este esquema Su (...)

Segundo Mário Ferreira dos Santos
Dedicando-se ao estudo das civilizações, que realizaram um verdadeiro crescimento, a doutrina de Toynbee, em linhas gerais, é a seguinte:
"A observação nos levou a verificar que o aguilhão atinge seu maximum de efeito estimulante quanto encontra o justo ponto entre o excesso e a carência de severidade. Notamos, com efeito, que sua deficiência pode aniquilar toda reação e sua intensidade excessiva quebrar o ímpeto das energias. Que decorre do desafio ao qual se pode (...)