Simbolismo

Excertos da tradução em português de Dimas David Santos Silva, do livro de Steven Wasserstrom, «Religion after Religion»
Para Scholem, ‘o símbolo nada significa e nada comunica, mas torna transparente algo que está além de qualquer expressão’. Seu entendimento de transparência, como outras características da teoria do símbolo na História das Religiões, derivou da estética romântica alemã. Inspirado por estes românticos contemporâneos, Samuel Taylor Coleridge, para citar um exemplo, exaltou ‘a diafaneidade (...)

EL CORAZÓN HUMANO, IMAGEN EMBLEMÁTICA DEL CORAZÓN DE JESUCRISTO
En las artes de la cristiandad perseguida y bajo los primeros emperadores constantinianos, aparece a menudo la imagen del corazón sin que quepa limitarse siempre razonablemente a ver en él un motivo puramente ornamental, ni asimilarlo siempre a esas hojas cordiformes de convólvulos empleadas en la epigrafía romana. El sabio explorador de la Cartago antigua R. P. Louis Delattre publicó numerosas imágenes de corazones descubiertos en (...)

Excertos do livro de Yvette Centeno, A SIMBOLOGIA ALQUÍMICA NO CONTO DA SERPENTE VERDE DE GOETHE
O Conto da Serpente Verde de Goethe, escrito em 1795, ainda hoje é, de todas as suas obras, aquela que nos deixa mais perplexos.
Integra-se numa obra a que o autor deu o título de Conversas de Emigrantes Alemães. Mas nem o título, nem o teor geral das histórias narradas, ajudam a entender melhor o Conto com que a obra finaliza. Várias histórias são contadas pelos emigrantes uns aos outros, que assim (...)

Extrait de « Le Bestiaire du Christ »
Survint alors l’établissement du Christianisme, suivi de très près par la création de sa liturgie et de son symbolisme. En ce dernier domaine, l’aigle devint une excellente figure du Christ. On appliqua à sa Personne et à son ascension triomphale la parole de Jérémie : « Voilà qu’il montera comme l’aigle ; il étendra ses ailes sur Bosra, et le cœur des forts de l’Idumée sera en ce jour comme le cœur d’une femme qui enfante » ; et cette autre du Livre des Proverbes ; « (...)

Extrait de « Le Bestiaire du Christ »
Quand on lit la Bible depuis le premier jusqu’au dernier des Livres de l’Ancien Testament l’esprit ne peut point ne pas être impressionné par les innombrables troupeaux de victimes que les Patriarches et les Hébreux, leurs fils, immolèrent au Seigneur ; d’abord sur les Haut-Lieux où s’élevaient les autels de « pierres vierges » que le fer n’avait point touchées, plus tard, après la sortie d’Egypte, ce fut au seuil du Tabernacle de Yahveh et, finalement, sur les dalles (...)

Extrait de « L’Enfant de la nuit d’orage »
Vocable du GRAND COUP FRAPPÉ, qui FEND EN DEUX.
Le coup de Foudre dans sa symbolique paradoxale : Mort et fécondité.
La décapitaiton de la Tête-Lune, maîtresse de l’orage.
Un des termes les plus chargés de sexualité mystique.
Kh.Ns, Khons ou Khonsou, le puissant dieu de Karnak, figure parallèle à celle de Phtah l’engendreur, se présente lui-aussi, doté de la ((Lua Cheia|pleine-lune)) et de la calotte d’invisibilité, comme le Passeur de l’océan des âmes; mais, (...)

Extrait de JOSÉ BERGAMÃ N, L’IMPORTANCE DU DÉMON...
La raison que divinisèrent les Grecs jouait sur plusieurs faces parce qu’elle ne pouvait jouer à croix-pile. L’une de ces faces s’appelait Orphée, une autre Hermès. Les arts poétiques - la poésie, la musique, la peinture... - ont une raison à facettes, plusieurs faces, précisément parce qu’ils sont divins. Dans les nouveaux arts poétiques, la raison est divinisée en deux faces comme une pièce: l’une orphique et l’autre hermétique. Ce sont ces deux faces, (...)

Les Cahiers d’Hermès. Dir. Rolland de Renéville. La Colombe, 1947 I
A. - La Crise de 1841. Une lettre inédite. Les origines familiales
« C’est l’hallucination qui domine dans ce caractère, sa folie n’existe que relativement aux autres; il a en lui-même, et déduit logiquement dans sa pensée, la raison de tout ce qu’il fait. » Gérard de Nerval, Les acteur» anglais à Paris. Hamlet. (L’Artiste, décembre 1844.)
La première crise nerveuse de Gérard éclata en février 1841. D’abord hospitalisé à la clinique de la (...)

Les Cahiers d’Hermès. Dir. Rolland de Renéville. La Colombe, 1947
Après avoir administré l’Extrême-onction à Alfred de Vigny mourant, l’abbé Vidal, vieil ami du poète, confia à ses proches : « Je crois que si un autre prêtre se présentait, il (Vigny) en serait fort surpris et probablement même ne l’admettrait point. » Lui-même, ajouta-t-il, n’avait obtenu du poète la dernière confession qu’en se servant d’un « prétexte » - un prétendu départ - « pour brusquer pour ainsi dire la chose ». Une telle confidence, (...)