Simbolismo

• Centeno : O Conto da Serpente Verde
  22 mai 2020, par mccastro

  Excertos do livro de Yvette Centeno, A SIMBOLOGIA ALQUÍMICA NO CONTO DA SERPENTE VERDE DE GOETHE
  O Conto da Serpente Verde de Goethe, escrito em 1795, ainda hoje é, de todas as suas obras, aquela que nos deixa mais perplexos.
  Integra-se numa obra a que o autor deu o título de Conversas de Emigrantes Alemães. Mas nem o título, nem o teor geral das histórias narradas, ajudam a entender melhor o Conto com que a obra finaliza. Várias histórias são contadas pelos emigrantes uns aos outros, que assim (...)

• Un vocable sacré pré-indoeuropéen — KhwN ou Ph.N ou P.N.
  2 août 2014, par mccastro

  Extrait de « L’Enfant de la nuit d’orage »
  Vocable du GRAND COUP FRAPPÉ, qui FEND EN DEUX.
  Le coup de Foudre dans sa symbolique paradoxale : Mort et fécondité.
  La décapitaiton de la Tête-Lune, maîtresse de l’orage.
  Un des termes les plus chargés de sexualité mystique.
  Kh.Ns, Khons ou Khonsou, le puissant dieu de Karnak, figure parallèle à celle de Phtah l’engendreur, se présente lui-aussi, doté de la ((Lua Cheia|pleine-lune)) et de la calotte d’invisibilité, comme le Passeur de l’océan des âmes ; mais, (...)

• L’hermétique pensée des arts
  20 août 2011, par mccastro

  Extrait de JOSÉ BERGAMÃ N, L’IMPORTANCE DU DÉMON...
  La raison que divinisèrent les Grecs jouait sur plusieurs faces parce qu’elle ne pouvait jouer à croix-pile. L’une de ces faces s’appelait Orphée, une autre Hermès. Les arts poétiques - la poésie, la musique, la peinture... - ont une raison à facettes, plusieurs faces, précisément parce qu’ils sont divins. Dans les nouveaux arts poétiques, la raison est divinisée en deux faces comme une pièce : l’une orphique et l’autre hermétique. Ce sont ces deux faces, (...)

• Jean Richer : SOURCES INCONNUES DE GÉRARD DE NERVAL
  27 août 2009, par mccastro

  Les Cahiers d’Hermès. Dir. Rolland de Renéville. La Colombe, 1947 I
  A. - La Crise de 1841. Une lettre inédite. Les origines familiales
  « C’est l’hallucination qui domine dans ce caractère, sa folie n’existe que relativement aux autres ; il a en lui-même, et déduit logiquement dans sa pensée, la raison de tout ce qu’il fait. » Gérard de Nerval, Les acteur » anglais à Paris. Hamlet. (L’Artiste, décembre 1844.)
  La première crise nerveuse de Gérard éclata en février 1841. D’abord hospitalisé à la clinique de (...)

• Paul Arnold : VIGNY ET LA TRADITION SOCRATIQUE
  27 août 2009, par mccastro

  Les Cahiers d’Hermès. Dir. Rolland de Renéville. La Colombe, 1947
  Après avoir administré l’Extrême-onction à Alfred de Vigny mourant, l’abbé Vidal, vieil ami du poète, confia à ses proches : « Je crois que si un autre prêtre se présentait, il (Vigny) en serait fort surpris et probablement même ne l’admettrait point. » Lui-même, ajouta-t-il, n’avait obtenu du poète la dernière confession qu’en se servant d’un « prétexte » - un prétendu départ - « pour brusquer pour ainsi dire la chose ». Une telle confidence, (...)

• Ghyka : Sortilèges du Verbe - MÉTAPHORE ET ANALOGIE
  16 décembre 2008, par mccastro
• Dermenghem : LE MYTHE DE PSYCHE DANS LE FOLKLORE
  16 décembre 2008, par mccastro
• Albert-Marie Schmidt : HAUTE SCIENCE ET POESIE FRANÇAISE AU SEIZIEME SIÈCLE
  16 décembre 2008, par mccastro
• Denis Saurat : THÈMES TRADITIONNELS CHEZ VICTOR HUGO
  16 décembre 2008, par mccastro
• Gengoux : LE GRAND Å’UVRE DE RIMBAUD
  4 novembre 2008, par mccastro

  Les cahiers d’Hermès, dir. Rolland de Renéville. La Colombe, 1947.
  Les platonisants se souviennent du renouveau que produisit dans l’exégèse du Banquet l’introduction du point de vue dialectique. Brochard, au début de ce siècle, et, plus récemment, avec une maîtrise incomparable, Robin, niaient que les discours antérieurs à celui de Socrate représentassent la pensée de Platon. Chaque convive exprimait, à sa manière et dans un style particulier, sa conception personnelle de l’amour, conception plus (...)

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