Tradição do Buda

• Wei Wu Wei (PP :§34) – Não estamos cientes de estar cientes ?
  12 mars 2020, par Cardoso de Castro

  Excerto de WEI WU WEI. Posthumous Pieces. Boulder : Sentient Publications, 2004
  tradução
  A resposta é que a mente dividida, percebendo [cognising] por meio de um sujeito percebendo objetos, não pode perceber sua própria "totalidade" como objeto.
  Não há necessidade de perceber nossa ’totalidade’, e é sempre impossível fazê-lo, pois não há ’coisa’ aqui para perceber e nenhuma ’coisa’ a ser percebida.
  Qualquer tentativa de entender o que é percepção - e é portanto irreconhecível - proíbe a apercepção de (...)

• Wei Wu Wei (PP :§34) – silêncio da mente
  11 mars 2020, par Cardoso de Castro

  Excerto de WEI WU WEI. Posthumous Pieces. Boulder : Sentient Publications, 2004.
  tradução
  Não há ninguém e nada para estar-ciente [be aware] da Com-ciência [Awareness], Com-ciência, não posso estar-ciente de mim mesmo, Pois não conheço nenhum si mesmo do qual possa estar-ciente. Não sou nenhuma coisa de que estar-ciente, Como uma coisa ’tu’ não podes conhecer a com-ciência, Pois ’tu’ só podes estar-ciente como ’eu’, Quando não há nenhum ’mim mesmo’ do qual estar-ciente. Dividido em sujeitos cognitivos (...)

• Silburn : ROLE DE LA GRACE
  10 mai 2018, par Cardoso de Castro

  Extrait des pages 124-125
  Le rapport de maître à disciple ne se comprend que dans la mesure où l’on garde présente à l’esprit la nature de ce rapport ; Abhinavagupta distingue l’humanité en deux espèces : ceux qui sont « flairés » par la grâce et les autres. Le problème de maître et de disciple ne se pose que pour les premiers, et donc en fonction de la grâce : « Le suprême Seigneur qui projette éternellement le monde dans son énergie, est grâce, il fait émaner et résorbe le monde, il est libre. » (...)

• David Loy : o "eu" que me conto...
  4 avril 2018, par Cardoso de Castro

  Excerto traduzido do Prefácio de David Loy, THE WORLD IS MADE OF STORIES.
  nossa tradução
  Aquele que medita conhece os avisos : "Não se apegue a conceitos !" Devemos deixá-los ir porque distorcem nossas percepções. No entanto, os conceitos em si são fragmentos, significativos como partes de estórias. O problema não são as próprias estórias, mas como nos relacionamos com elas. Não vemos nossas estórias como estórias porque vemos através delas : o mundo que experimentamos como realidade é construído com (...)

• Guenther : Being
  20 février 2018, par Cardoso de Castro

  The primary aim of the experience in the Developing and Fulfillment Stages is to pave the way for insight into Being as it comes as ’thereness’. This Being is not something and, by implication, also not nothing, hence also it is nowhere else than in its ’thereness’. We may note that the word ’in’ here does not mean that its ’Being’ is in [169] something other than itself, like water in a jug, which would turn Being into something. The inadequacy of every language is most conspicuous in this case. (...)

• Pallis : Les états supérieures
  3 août 2014

  Extrait de « Lumières bouddhiques »
  Du point de vue humain, les états supérieurs sont ceux qui échappent plus ou moins aux limites physiques et psychiques de notre propre existence. Les deux secteurs rangés dans la catégorie supérieure peuvent cependant comprendre eux-mêmes un certain nombre de degrés qui, dans notre état présent, ne nous concernent guère. Les dieux ou dëvas demeurent, dit-on, dans un état rempli de délices symbolisé par les « arbres de souhait » capables de procurer n’importe quel (...)

• Pallis : L’enfer bouddhiste
  2 août 2014

  Extrait de « Lumières bouddhiques »
  Les deux secteurs infernaux de notre symbolisme, le pays des ombres affamées (prêtas) et les enfers, sont des lieux d’où la joie et la consolation sont entièrement bannies. Le premier est un domaine où règnent un sentiment intense de privation, une faim et une soif insatiables. Les prêtas sont représentés avec d’énormes ventres gonflés et des bouches minuscules : jamais ce petit orifice ne pourrait laisser pénétrer assez de nourriture pour suffire aux appétits démesurés (...)

• Robin : NAMTCHOUWANGDAN — GRAND HUM
  2 août 2014

  Extrait de Jean Robin, « René Guénon, la dernière chance de l’Occident ».
  Mais pour en revenir aux deux symboles extrême-orientaux qui ont suscité toutes ces considérations, on s’étonnera peut-être qu’ils réfèrent si explicitement à des traditions — nous voulons dire : le Judaïsme, le Christianisme (malgré le Nestorianisme) et à un degré moindre l’Islam — qui étaient en dehors de la sphère traditionnelle dans laquelle s’exprimaient les symboles susdits. En fait, il faut se souvenir que le Namtchouwangdan, comme (...)

• Pallis : Karma
  1er août 2014

  Passons maintenant à une considération plus détaillée du karma, la force motrice qui se trouve derrière toute nouvelle naissance ou nouvelle mort, c’est-à-dire l’action prise dans le sens le plus large du mot (y compris son aspect négatif, l’omission) avec son accompagnement inséparable, la réaction qu’il provoque inévitablement, les deux étant strictement proportionnées l’une à l’autre. Le principe physique selon lequel action et réaction sont égales et opposées n’est qu’un exemple de cette loi cosmique et (...)

• Pallis : L’existence comme samsara
  26 juillet 2014

  Extrait de « Lumières bouddhiques », de Marco Pallis
  La conception de l’existence comme samsara ou flux cosmique, ainsi que la conception parallèle du karma, « action et réaction concordantes » comme déterminant la participation de tout être à ce flux, est un élément essentiel de toutes les traditions venues directement ou indirectement de l’Inde ; bien que le sujet soit traité ici du point de vue bouddhiste, presque tout ce qui sera dit pourrait s’appliquer également à l’Hindouisme.
  Considérons d’abord (...)

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