Medievo - Renascença

A permanência do tema único: a relação de Psiquê e Jesus, a riqueza da linguagem e a tensão interna que aparecem no tema do chamado, o uso dos motivos dominantes do tema do lugar fechado e da ignição-imersão não nos deve permitir concluir demasiado depressa...
La permanence du thème unique : les relations de Psyché et de Jésus, la richesse de la langue et la tension interne qui apparaissent dans la thématique de l’appel, l’utilisation des motifs dominants de la thématique du lieu clos et de (...)

Alexandrines. Translated from the ’Cherubinischer Wandersmann’ of Angelus Silesius by Julia Bilger. [North Montpelier, Vermont, 1944]
Children Cry Over Dolls (6:224)  Thou laughest that a child cries o’er its broken doll;— The things o’er which thou mournest—are they not playthings all?
Mine and Thine (5:238)  Naught more than ’mine and thine’—(and mark this lesson well)— Can plunge thee bodily into the jaws of hell.
Seek No Outward Honor (6:25)  By outward marks of honor no wise man is (...)

Ao lado do fervor piedoso que permeia seus poemas, há uma corrente subjacente do pensamento mais radical que, se fosse expresso em prosa e sem a intenção religiosa, seria considerado por muitos como pura infidelidade. Da mesma forma que na mística dos Amigos de Deus e outros movimentos místicos, os dogmas cristãos aparecem no fundo do pensamento de Angelus Silesius, mas para ele o dogma é de pouca importância em comparação com seu significado.
CARUS, Paul. Angelus Silesius. A selection from the (...)

MUNIER, Roger. Angelus Silesius. L’errant chérubinique. Paris: Ed. Planète, 1970
Resumo
«O meu reino não é deste mundo». Deste célebre dito dos Evangelhos (Jo 18:36), se dá frequentemente uma interpretação triste; aqui estamos longe de Deus; uma espera paciente e impaciente no vale das lágrimas seria nossa única relação com um Paraíso futuro. Pode-se interpretar de outra forma o dito dos Evangelhos: como Deus não pertence ao mundo visível e tangível, certamente convém se distanciar do mundo e dos (...)

Toutes nos considérations, jusqu’à présent, ont consisté en une tentative de description purement éidétique qui, consciemment, se voulait indépendante des circonstances historiques. Il est permis d’interpréter de la sorte la mystique « en général », mais non un mystique particulier, malgré la tendance frappante à se répéter, qui est le propre de la littérature de cette sorte sur l’espace de plusieurs siècles. Silesius, en tant que mystique, doit également être compris après avoir été replacé dans son temps, si (...)

Muitos acreditavam ver em Silesius um pensador heterodoxo. Somente um profundo mal-entendido do cristianismo e de suas várias correntes místicas pode explicar, senão justificar, tal enormidade. Para os unvertrauten Ohren (ouvidos desconhecidos), como os chama Hans Urs von Balthasar, que têm uma concepção excessivamente estreita do cristianismo, qualquer formulação ousada torna-se estranha e é chamada de estrangeira à doxa.
ANGELUS SILESIUS. Le pèlerin chérubinique. Tr. Camille Jordens. Paris: Albin (...)

Angelus Silesius. Selections from the Cherubinic Wanderer. Translated with an Introduction by J. E. Crawford Flitch
311 (I. 140) MAN IS ALL THINGS Man is the Sum of Things. If he lack but a jot, The full scope of his wealth surely he knoweth not.
312 (IV. 146) THE HIGHEST NOBILITY OF MAN This is my true nobility, That I have power to be, while still On earth, a King, an Emperor, A God, or anything I will.
313 (III. 111) THE HUMAN HEART God, Devil and the World would all Invade (...)

ANGELUS SILESIUS. Peregrino Qurubinico. Tr. Héctor A. Piccoli
DEIFICAÇÃO
BENÉVOLO lector, como las rimas siguientes contienen en sí muchas extrañas paradojas o enunciados contradictorios, al igual que muy elevados argumentos no conocidos por cualquiera sobre la deidad secreta, así como sobre la unión con Dios o esencia divina, y también sobre la divina igualdad y deificación o divina transformación, y cosas por el estilo, a las que a causa de su composición breve, fácilmente podría atribuírseles un (...)

Angelus Silesius. Selections from the Cherubinic Wanderer. Translated with an Introduction by J. E. Crawford Flitch
293 (II. 56) POVERTY AND RICHES The man who, what he hath, hath not, To all things stands indifferent, He is most poor when he is rich, Most rich when he is indigent.
294 (III. 69) THE SAINT’S WEALTH Be poor! On earth the Saint hath naught Save one thing, which unwillingly He needs must call his own, to wit, This Body of Mortality.
295 (II. 148) THE POOR IN SPIRIT (...)

Angelus Silesius. Selections from the Cherubinic Wanderer. Translated with an Introduction by J. E. Crawford Flitch
261 (I. 193) THE CREATURE IS TRULY IN GOD Rather in God than in itself The Creature hath its true abode: It perishes, yet evermore Abides eternally in God.
262 (II. 109) THE WORLD DOTH NOT PASS AWAY The World doth pass away? Nay, the World stands its ground: What God destroys is but the night that wraps it round.
263 (I. 270) THE VOICE OF GOD The Creatures are the (...)