IBN ARABI

Em suma, por sua própria natureza, o Ser Ilimitado possui todas as possibilidades de Automanifestação (zuhur, tajalli). Por sua própria natureza Ele é Vivente e tem Conhecimento, Poder, Vontade, Audição, Visão, Fala. Pode assumir a entificação que é representada por cada “possível existente” (mumkin), cada criatura, cada coisa.
“Ser” é aquilo que, por sua própria natureza, é. Não pode não ser. Quanto ao que exatamente significa esse termo “ser”, por um lado, seu significado é auto-evidente e, por outro, é (...)

A originalidade de Iraqi, então, é que ele segue Ghazzali ao chamar a Realidade Suprema de “Amor”, e assim ele negligencia a terminologia relativa à discussão do Ser preferida pela maioria dos outros membros da escola de Ibn Arabi. Ao mesmo tempo, quase tudo o que ele diz sobre o Amor – para não falar do Amor enquanto Ser – deriva dos ensinamentos de seu mestre, Qunawi. Mas em nenhum lugar seu mestre, nem qualquer um dos outros seguidores de Ibn Arabi, consegue apresentar uma discussão sobre o Amor (...)

A natureza evanescente e mutável da existência, ou o cosmos como criação sempre renovada e auto-des-cerramento divino nunca repetido, é evocada por um dos nomes mais conhecidos de Ibn Arabi para a substância do universo, o “Sopro do Todo misericordioso” (nafas al-rahman). Deus expira, e enquanto respira, Ele fala. Mas somente Seu Discurso é eterno, não Suas palavras faladas como palavras. Cada palavra aparece por um instante apenas para desaparecer do cosmos criado para sempre (embora permaneça (...)

Todos os termos básicos que Ibn Arabi emprega para descrever a estrutura do cosmos devem ser vistos em termos relativos. Quando dizemos que existem ‘dois’ tipos básicos de existentes, os feitos de luz e os feitos de barro, isso significa que a pura luz criada e o barro puro são, relativamente falando, dois polos cósmicos. Entre eles, todas as coisas existentes no cosmos estão dispostas de acordo com qualquer atributo que se queira levar em conta.
Para obter uma visão geral do sistema de Ibn (...)

Tudo outro que Deus é Não Ele, o que significa que tudo outro que Deus é não Realidade, não Ser, não Des-encobrir, não Conhecimento, não Poder, etc. No entanto, nós “des-encobrimos” os efeitos desses atributos nas coisas existentes, e isso nos permite saber que Ele é presente.
O termo “atos” tem muitos sinônimos que Ibn Arabi costuma empregar, embora cada sinônimo tenha suas próprias conotações e nuances que só podem ficar claras quando explicadas em detalhes e empregadas no contexto. Os atos são (...)

Os nomes divinos são o conceito mais importante a ser encontrado nas obras de Ibn Arabi. Tudo, divino ou cósmico, está relacionado com eles. Nem a Essência Divina nem a criatura mais insignificante do cosmos podem ser compreendidas sem referência a elas. É verdade que a Essência é desconhecida em si mesma, mas é precisamente a Essência que é nomeada pelos nomes. Não há duas realidades, Essência e nome, mas uma única realidade – a Essência — que é chamada por um nome específico em um determinado contexto e (...)

A famosa expressão “Unicidade do Ser” ou “Unidade da Existência” (wahdat al-wujud), que representaria a posição doutrinal de Ibn Arabi e sua escola, pode também ser traduzida por “Unicidade” ou “Unidade do Des-encobrimento”. A proposição de Ibn Arabi não é somente metafísica e também ontológica, mas ainda mais dirigida para uma experiência do Ser de Deus, um saborear (dhawq) do Ser, este des-encobrimento que é tanto perceber quanto ser o que verdadeiramente é. Todo instante na vida, neste mundo e por toda (...)

A existência do mundo como um continuum temporal é, na realidade, uma série de existências, cada uma das quais emerge e desaparece momento a momento. Assim, entre duas existências consecutivas há sempre uma ruptura, um abismo ontológico de inexistência, por mais curta e imperceptível que seja ao olho comum. E o que é verdade para o mundo como um todo é, claro, verdade para cada uma de todas as coisas existentes. Isso equivale a dizer que não há substância sólida no mundo. [UECP]
Ibn Arabi deals with (...)

As pessoas comuns que não têm acesso à experiência transcendental da Realidade são comparadas a um cego que não pode andar com segurança sem a ajuda de uma bengala na mão. A vara que orienta o cego aqui simboliza a faculdade racional da mente. [IzutsuCRE]
Resumo
É ao grande místico árabe da Espanha dos séculos XII e XIII, Ibn Arabi, que se deve o conceito de “unicidade da existência”. Sua influência sobre os pensadores árabes foi considerável, sobretudo no Irã, com Sadr al-Din Shirazi, mais conhecido (...)

IZUTSU,Toshihiko. Sufism and Taoism. Berkeley: University of California Press, 1984, p. 142-144
Suárez Girard
Inmediatamente después de afirmar que «Dios es latif», el Corán declara que «Dios es khabir», es decir que Dios tiene información sobre todas las cosas. También este punto tiene un significado muy especial para Ibn Arabi. Si latif es una referencia a la relación de lo Absoluto con las exterior - cosas externas que existen en el mundo, khabir remite a la relación de lo Absoluto con lo (...)