Xivaísmo de Caxemira

Cette ignorance, notons-le, n’est pas personnelle : elle est métaphysique car elle tient à la condition humaine. Elle est cosmique, car c’est parce qu’en manifestant l’univers il occulte lui-même sa pure et parfaite lumière, sa Conscience immaculée, que le Seigneur se rend invisible à l’ignorant. Seul le sage, le mystique éclairé par la grâce, retrouve la trace de cette lumière et finalement la contemple en saisissant la véritable nature des apparences sensibles, dont on pourrait dire qu’elles ne sont (...)

Excerto traduzido das páginas 56-59
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[...] Seja, por exemplo, a memória. Ela parece exigir um sujeito que se lembre, que identifique e distinga ao mesmo tempo a experiência passada (a lembrança) e sua revivência atual (a rememoração). O budismo, que não admite nenhuma conservação do pensamento de um instante ao outro, admite que toda experiência deposita na série mental uma impregnação – vāsanā – de intensidade proporcional à sua própria vivacidade. O que é preservado dessa maneira não é (...)

Excerto traduzido de HULIN, Michel. LE PRINCIPE DE L’EGO DANS LA PENSÉE INDIENNE CLASSIQUE. p. 124-132
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À pergunta: «Por que a existência individual? » Qualquer pessoa mesmo pouco informada das teses do Advaita responderia: « por causa da ignorância ». Esta por sua vez se definiria como a ignorância originária atualizada sob a forma de uma sobre-imposição – adhyāsa – recíproca dos upādhi (pseudo-pertencimentos ou «condições limitantes extrínsecas» não-pensantes) e do atman espiritual. E a (...)

Excerto do artigo RAFFAELE TORELLA
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O presente artigo trata do Vivṛti [comentário] no ĪPK I.4.1-2. No capítulo anterior, Utpaladeva, referindo-se a uma afirmação enigmática no Bhagavad-gītā, havia identificado três poderes (śakti) no Senhor: Cognição, Memória e Exclusão. Depois de fazer algumas observações preliminares a respeito deles como um todo, ele inicia agora uma investigação detalhada sobre cada um deles. Seu objetivo é mostrar que a cognição, a memória e a exclusão, que constituem a (...)

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Segundo Utpaladeva e Abhinavagupta, o próprio fato do reconhecimento de si tal como ordinariamente fazemos a experiência implica um paradoxo cheio de consequências epistemológicas e soteriológicas. Eu sei que sou eu mesmo - caso contrário, não me reconheceria; mas não sei quem sou - caso contrário, não precisaria me reconhecer. Estou ciente da minha identidade, e é essa consciência que brota de todo reconhecimento do si, mas a essência que torna possível minha permanência enquanto sujeito (...)

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Propus originalmente "investigação" como uma tradução de anveṣaṇā (cf. Ratié 2006, n. 4, p. 40); no entanto, Alexis Sanderson me apontou que anveṣaṇā designa uma forma de intensa observação da experiência atual (enquanto uma investigação pode consistir na busca de um objeto desaparecido), sugerindo que aqui, Abhinavagupta alude a uma prática do tipo preconizada pelos textos de Krama, onde se trata de estar atento desde o início até o fim de um ato cognitivo, a fim de tornar-se plenamente (...)

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O termo jñāna é um substantivo formado sobre a raiz do verbo jñā-, que geralmente denota a ação de conhecer; e de fato, o termo jñāna é frequentemente traduzido como "conhecimento". Essa tradução é certamente conveniente, pois, dependendo dos vários contextos em que o termo é usado, pode significar "consciência", "cognição", "saber", "ciência" ou mesmo "gnose" - em suma, sempre se refere a uma forma de conhecimento. Mas de que conhecimento os filósofos budistas e os de Pratyabhijñā falam quando (...)

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Essa distinção radical entre individualidade factícia e identidade real, e o corolário de que tudo, em última análise, tem a essência do Si único e não é realmente distinto dele, por sua vez, levanta várias questões difíceis.
Porque se a consciência absoluta constitui a totalidade do ser, e se, consequentemente, nada realmente se opõe ao Si como seu Outro, como é que essa consciência absoluta passa a aparecer como o que ela não é - como outra precisamente? Como ela pode se alienar tomando-se (...)

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Mas, na perspectiva de Pratyabhijñā, a questão da identidade está longe de ser reduzida à da permanência do sujeito. Como Utpaladeva e Abhinavagupta distinguem claramente individualidade e identidade: se eles consideram, contra os budistas, que o indivíduo é um atman, eles também afirmam, com os budistas desta vez, que a individualidade é apenas o produto de uma identificação incorreta. O sujeito empírico é certamente um Si - mas não o Si estreito, enraizado no corpo e nas cognições (...)

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Ahamkara, no sentido filosófico, é então a estrutura fundamental que dá a chave do egoísmo universal. Como cada um se faz de centro último de referência e que não pode ter tantos absolutos quanto indivíduos, é provável que todos sejam vítimas da mesma ilusão, forjem o mesmo tipo de ídolo. O valor de "forjar" contido em -kāra (raiz KŖ) vem à tona aqui: o eu não existiria na própria realidade, mas seria um produto artificial -krtaka- e, como tal, -kŗtrima factício - a atividade mental dos (...)