Heidegger, Martin (1889-1976)

Mais uma vez, devemos lembrar que todo o esforço de meditação que perseguimos supõe uma primeira e decisiva renúncia ao “sujeito”, ao “eu”, ao “eu”, o que não significa que não o encontraremos mais tarde, mas outro.
Meditamos sobre “o que” possibilita a configuração de tal sujeito. A meditação, portanto, diz respeito menos ao além, ao horizonte que permanece então o do sujeito, do que ao aquém que o porta.
Une fois encore il faut rappeler que tout l’effort de méditation que nous poursuivons suppose un (...)

Espaço e Tempo: duas formas que a Vida transfigura em realidade humana para expressar a si mesma a Magnitude de seu desdobramento. Duas formas puras, a priori, da sensibilidade da realidade humana, da Sensibilidade do Corpo da Panrealidade sobre si mesmo.
Cerner “ce qui” rend possible la connaissance humaine. Complicité kantienne.
Niveau a priori. A priori : non pas “ce qui est indépendant de l’expérience” (définition subjective) mais expérience de la provenance productrice pure de la Vie (...)

Para Heidegger, o topos que corresponde ao Ser é o Nada, o tópico primordial de seu pensamento. A pergunta inicial sobre o ser do ente recebeu assim uma resposta, que culmina na fórmula: ‘Ser: Nada: Mesmo’.
1.1 In order to pursue the supposition of further correspondences between Heidegger’s thinking and Daoist ideas, we turn to three central topics [Topoi] that are found again and again in his work. Our first concern is with the topos ‘Nothing’ [das Nichts], which runs significantly [wegweisend] (...)

A imaginação é a faculdade motora das artes particulares, mas é mais fundamentalmente a faculdade que deve dominar toda a vida para torná-la uma arte de viver.
Analyse des conditions de possibilités de notre connaissance : en son fond, en son expérience a priori, elle est analyse de la connaissance que la Vie prend d’elle-même.
Corps de la Panréalité (sensible, intelligible, X...) se réfléchit sur lui-même dans l’expérience modale de la réalité humaine.
Miroir. Homme “être – humain”. Les termes ; le (...)

A partir da consideração do caráter "anforal" do corpo humano, isto é, da unidade profunda, energética, de seu corpo de "vivente" com o "Vivente" que é o universo em sua vibração integral, mostramos o quanto as duas faculdades motoras deste vivente particular que é o ser humano, a sensibilidade e a compreensão, tinham sua raiz comum na imaginação, uma "capacidade" puramente re-flexiva em qual a energia vital se pro-põe uma imagem "consciente" dela mesma, que sensibilidade e compreensão especificarão em (...)

Escutemos a processão da Linguagem no desdobramento afirmativo de si da Panrealidade universal, processão e afirmação onde põe em obra o Tácito.
Ecoutons la procession de la Langue dans le déploiement affirmatif de soi de la Panréalité universelle, procession et affirmation où se met en oeuvre le Tacite.
Corps de Shiva : corps oeuvré par la provenance fulgurante de la Vie universelle qui donne forme en le rythme encore muet de son alchimie anonyme.
Corps de Shiva : corps oeuvré par l’affleurement (...)

Espaço - Amplidão da Dimensão onde a Vida acontece. Tao.
Silêncio - Palavra Primordial em que a Vida se evoca ela mesma por meio de um determinado vivente, o ser humano, que ela procurou produzir para aí encontrar o Caminho de sua evocação. Heidegger diz: "A palavra orientadora do pensamento de Lao-tseu é Tao, e significa propriamente: caminho..." E Monsieur Demiéville assegura: "A palavra tao, ’caminho’, também tem o significado de "dizer, falar a”. » Tao: caminho do desdobramento da Palavra. (...)

WILBERG, Peter. Heidegger, Phenomenology and Indian Thought. New Gnosis Publications
O termo “yoga” sugere algo enraizado em uma tradição oriental, na verdade especificamente indiana. O termo ’novo yoga’ não faz mais do que sugerir um yoga que recebe alguma forma de adição contemporânea e, assim, simplesmente se soma às inúmeras escolas de yoga, passadas e presentes, que atualmente competem por seguidores no mercado da espiritualidade da ’Nova Era’. Em contraste, o artigo definido no termo “The New (...)

SAFRANSKI, Rüdiger. Heidegger. Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. Tr. Lya Luft. São Paulo: Geração Editorial, 2000, Capítulo V.
Lia Luft
Quando Edmund Husserl foi a Freiburg em 1916, a fama da fenomenologia ainda não saíra do campo da filosofia especializada. Mas poucos anos depois, nos primeiros anos do pós-guerra, uma especialidade filosófica didática já é quase um portador de esperanças em nível de concepção de mundo. Hans-Georg Gadamer relata como no começo dos anos vinte, quando os “lemas (...)

Extrait de René Schérer, Philosophies de la communication, SEDES, 1971.
Gardons-nous d’un contre-sens de principe qui consisterait à prendre pour fil conducteur des analyses phénoménologiques une « démonstration » ou une « déduction » de l’existence de l’autre. Et même de limiter ces analyses à la description des liens qui nous rattachent intentionnellement aux autres. Cette description, et la constitution de l’autre, interviennent dans le cadre plus général de l’élucidation du fondement de l’unité du (...)