PhiloSophiaTradução em grande parte feita a partir da versão espanhola[[MAXIMO EL CONFESOR, Tratados Espirituales - ed. Ciudad Nueva. Tr. por Antonio Carneiro. A tradução de cada centúria foi organizada em 4 páginas de no máximo 25 itens cada uma, para facilitar a leitura na Internet. PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 1-25) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 26-50) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 51-75) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 76-100)
Primeira Centúria (tradução de excertos variados)
Excertos traduzidos da versão inglesa da Philokalia
1. A (...)
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Máximo, o Confessor (580-662)
L’attitude de Léonce de Byzance, lors du premier schisme, montre en lui un partisan de l’indépendance de l’Église envers l’État. Ce trait est plus manifeste encore chez Maxime. Issu d’une grande famille de Constantinople, après avoir été secrétaire de l’empereur Héraclée, Maxime se retira vers 630 au monastère de Chrysopolis, en face de Constantinople. Pendant cette retraite riche en méditations et en études, il composa ses meilleurs ouvrages. L’hérésie vint interrompre la retraite de Maxime. Le patriarche œcuménique Sergios dans son désir de mettre fin aux discussions christologiques et d’obtenir l’unité et la paix à l’intérieur de l’Église publia l’Ecthèse, par laquelle il recommandait d’accepter deux natures en Jésus, mais une seule volonté et opération. Sans y avoir nullement pensé, Sergius donna naissance à une nouvelle hérésie, le monothélisme. Maxime, s’y opposa résolument et déploya une activité, une ténacité et une ardeur surprenantes pour combattre la nouvelle hérésie. Quand l’empereur Constant II publia le Type par lequel il défendait toute discussion au sujet du nombre des volontés et opérations en Christ , il ne lui reconnut pas le droit de se mêler des affaires de l’Église. Cette ferme attitude valut à Maxime d’être appelé défenseur de la foi, mais attira aussi contre lui des persécutions cruelles. Après avoir, semble-t-il, été cruellement mutilé il mourut en exil, en martyr , le 13 août 662, conformément, dit-on, à la prédiction qu’il avait faite quinze jours auparavant à ses compagnons d’exil. L’Église reconnaît en lui un saint ; il fut en effet un saint, dans ses actes, dans ses pensées, dans sa foi, dans sa vie. L’attitude des Empereurs et de Sergios était motivée par des raisons politiques. Ils travaillaient plutôt pour la sûreté de l’Empire que pour la pureté de la foi. Maxime ne s’intéressait qu’à la question religieuse, purement et simplement. Quelques légendes, auxquelles sa vie et sa mort ont donné naissance, trahissent la profonde admiration dont le saint homme jouissait parmi ses contemporains. Dieu , nous dit-on, ne permit pas que la langue et la main de Maxime restent inactives ; c’est pourquoi Maxime, à peine mutilé, recouvra ses membres. De sa tombe, dès qu’il fut enseveli, jaillirent trois flambeaux, répandant loin une lumière mystique et annonçant que Dieu reçut le saint dans la sérénité des cieux. Maxime a fait des études très soignées. Il sut joindre aux études théologiques les disciplines libérales. Sa production est étonnante, tant par la diversité des sujets que par le nombre et la masse de ses écrits. Ses écrits ne subsistent pas tous, et ceux qui subsistent ne sont pas tous édités. Seul parmi ses ouvrages, le court traité de l’âme peut-être considéré comme un écrit nettement philosophique. Mais ce traité n’offre qu’une idée mince et sommaire de la pensée maximienne ; en outre son authenticité est contestée. Pour avoir une idée, aussi complète que possible, de la pensée de Maxime il faut, sauf le traité de l’âme, recourir aux écrits suivants : les Quaestiones ad Thalassium, dont le texte ne comprend apparemment que les grandes lignes de l’ouvrage projeté, les Chapitres sur l’amour, comprenant quatre centuries, les 6 Chapitres théologiques, la mystagogie, l’écrit sur Les Diverses Apories des saints Denys (pseudo-Denys) et Grégoire de Nysse, les Demandes et réponses, les Lettres à l’archevêque Jean et à Marinus ; en plus les Commentaires à des passages difficiles de pseudo-Denys et de Grégoire de Nysse, essentiels même pour la compréhension de la théologie et du mysticisme de ces deux Pères. Le ton élevé et la teinte mystique de la pensée de Maxime nous les trouvons jusque y dans les hymnes qu’il composa. Pour se faire donc une idée, tant soit peu claire, de sa pensée, il faut parcourir presque tout ce qu’il a écrit. Il écrivait à la hâte, prenait son bien partout, où il le trouvait, et engagé qu’il était dans le combat contre le monothélisme il n’avait pas le temps de nous laisser un exposé systématique. Les redites sont fréquentes dans ses œuvres, les passages obscurs aussi ; c’est ce qui a fait que l’auteur lui-même révisant ses propres écrits y ajouta des scholies. C’est là une difficulté particulière pour quiconque veut aborder Maxime. Il y en a d’autres. Ses œuvres trop méditées, copiées et recopiées pendant plusieurs siècles de vie monastique devinrent, quelque peu, le bien commun ; c’est ce qui fait que les interpolations y pullulent. Plusieurs savants ne veulent pas considérer comme authentiques les centuries théologiques ; une étude attentive pourtant prouve que sur les 500 numéros de cet ouvrage, la plupart se retrouvent mot par mot dans d’autres œuvres authentiques de Maxime. C’est pourquoi une édition critique des œuvres de Maxime est une condition sine qua non pour l’étude définitive de sa pensée. (Basile Tatakis)
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Máximo, o Confessor — Cantúrias sobre a Caridade I
30 de julho de 2022, por Cardoso de Castro -
Máximo, o Confessor — Centúrias sobre a Caridade I, 1-25
30 de julho de 2022, por Cardoso de CastroTradução feita por Antonio Carneiro a partir da versão espanhola, MAXIMO EL CONFESOR, Tratados Espirituales - ed. Ciudad Nueva. A tradução de cada centúria foi organizada em 4 páginas de no máximo 25 itens cada uma, para facilitar a leitura na Internet. PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 26-50) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 51-75) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 76-100)
CENTURIAS sobre la CARIDAD San Maximo el Confesor
CENTÚRIAS sobre a CARIDADE São Máximo o Confessor
Primera Centúria / Primeira Centúria
1. La caridad es una (...) -
Máximo, o Confessor — Centúrias sobre a Caridade I 51-75
30 de julho de 2022, por Cardoso de CastroTradução feita por Antonio Carneiro a partir da versão espanhola, MÁXIMO EL CONFESOR, Tratados Espirituales - ed. Ciudad Nueva. A tradução de cada centúria foi organizada em 4 páginas de no máximo 25 itens cada uma, para facilitar a leitura na Internet. PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 1-25) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 26-50) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 76-100)
51. Cuando un movimiento de cólera agita a un insensato que es juguete de sus pasiones, éste se apresura a huir irracionalmente de sus hermanos. Por el contrario, (...) -
Máximo, o Confessor — Centúrias sobre a Caridade I 76-100
30 de julho de 2022, por Cardoso de CastroTradução feita por Antonio Carneiro a partir da versão espanhola, MÁXIMO EL CONFESOR, Tratados Espirituales - ed. Ciudad Nueva. A tradução de cada centúria foi organizada em 4 páginas de no máximo 25 itens cada uma, para facilitar a leitura na Internet. PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 1-25) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 26-50) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 51-75)
76. La humildad y el sufrimiento libran al hombre de todo pecado: aquella extingue las pasiones del alma, éste las del cuerpo. El bienaventurado David nos lo enseña (...) -
Máximo, o Confessor — Pai Nosso
30 de julho de 2022, por Cardoso de CastroExcerto de PHILOKALIA II
Escrito por volta de 630, esta carta de Máximo a um amigo em Cristo, se apresenta como uma interpretação da oração do Pai Nosso. Apresentamos excertos traduzidos da tradução inglesa da Philokalia. tradução
Se a finalidade do conselho divino é a deificação de nossa natureza, e a meta dos pensamentos divinos é suprir os pré-requisitos de nossa vida, segue-se que deveríamos tanto conhecer como levar a efeito o poder do "Pai Nosso", e escrever sobre isto de maneira adequada. E (...) -
Máximo, o Confessor — Centúrias sobre Teologia III
30 de julho de 2022, por Cardoso de CastroNa Philokalia, sob o título "Centúrias Vários Textos" se encontram as Centúrias sobre Teologia III-VII, sendo parte da Terceira Centúria constante de AD THALASSIUM
tradução
Tradução em grande parte feita a partir da versão francesa da Philokalia, mas eventualmente utilizada a versão inglesa. 1. Um é o bem que, acima de tudo, não tem começo e que é mais que a essência: a Santa Unidade em três hipóstases, Pai e Filho e Espírito Santo. União infinita de três infinitos, guardando totalmente inacessível aos (...) -
Balthasar (LC) – Máximo o Confessor
30 de julho de 2022, por Cardoso de CastroObra muito citada sempre que o tema é o pensamento de Máximo o Confessor
RESUMO I Introdução 1. A mente livre 1. Abrindo a tradição 2. Entre o imperador e o papa 2. O oriente e ocidente 1. A religião e revelação 2. O escolasticismo e misticismo 3. A síntese 1. Os conteúdos e níveis 2. O Cristo e a síntese 4. A cronologia de sua vida e obra II Deus 1. A radiância escura 1. A dialética da transcendência 2. A dialética da analogia 2. O divino desconhecer 3. Uma unidade três-vezes-louvada 1. A imagem (...) -
Máximo, o Confessor — Centúria sobre Teologia VII (excertos)
30 de julho de 2022, por Cardoso de CastroPalmer, Sherrard, Ware
71. The relationship between the intellective faculty and intelligible realities, and between the sensory faculties and sensible realities, is in each case extremely close. Since man is constituted of soul and sentient body, he is limited and defined and he himself imposes limits and makes definitions by virtue of the natural and distinctive reciprocity that exists between himself and these two aspects of creation. As a compound of soul and body he is limited (...) -
Máximo, o Confessor — Centúria sobre Teologia I
30 de julho de 2022, por Cardoso de CastroTradução em grande parte feita a partir da versão francesa da Philokalia, mas eventualmente utilizada a versão inglesa. A tradução de cada centúria foi organizada de acordo com a sequência dos parágrafos numerados, respeitando a eventual mudança de tema tratado. PRIMEIRA CENTÚRIA — Deus
1. Um só Deus, sem princípio, incompreensível, que nele tem absolutamente toda a potência do ser, e que exclui totalmente que se possa pensar no quando e no como de seu ser. Pois é inacessível a todos, e a nenhum ser não (...) -
Tatakis: Le mysticisme de Maxime
3 de abril de 2018, por Cardoso de CastroIl convient de noter ici que Maxime fut avant tout fécond dans la théologie ascétique et mystique. De sa mystique se dégage un souffle puissant qui vivifie sa pensée et ses actes, exalte sa vie et sanctifie son martyre et sa mort. Ce souffle constitue son originalité dans ce domaine et lui permet de ne pas être un scolastique aride. Son ascétisme est commandé, à l’exemple de Méthode d’Olympe, par un optimisme, qui vient de sa confiance en la nature humaine régénérée et en l’action des meilleures * âmes, (...)