Tradição hindu

«Quando o ser que dorme não experimenta nenhum desejo e não está sujeito a nenhum sonho, seu estado é o do sono profundo (sushupta-sthâna); aquele (ou seja o próprio Atmâ nesta condição) que neste estado tornou-se um (sem nenhuma distinção ou diferenciação), que identificou-se com um conjunto sintético (único e sem determinação particular) de Conhecimento integral (Prajnâna-ghana), que está cheio (por penetração e assimilação íntimas) de Beatitude (ânandamaya), gozando verdadeiramente desta Beatitude (Ananda, (...)

A sequência do Mândukya Upanishad refere-se à correspondência do monossílabo sagrado Om e de seus elementos (mâtrâs) com Atmâ e suas condições (pâdas); ela indica, de um lado, as razões simbólicas desta correspondência, e, de outro, os efeitos da meditação, portanto ao mesmo tempo sobre o símbolo e sobre aquilo que ele representa, ou seja sobre Om e sobre Atmâ, sendo que o primeiro desempenha o papel de «suporte» para obter o conhecimento do segundo.
tradutor (?)
«Este Atma es representado por la sílaba ( (...)

Extrait de « Approches de l’Inde - Tradition et incidences, » dir. Jacques Masui, Cahiers du Sud, 1949.
A partir dos darshanas, os trabalhos exegéticos que os seguem não se enquadram mais no quadro da classificação aceita. Nada chega ao fim, pois os princípios contidos na tradição «revelada» são eternos como o Princípio do qual emanam, mas a originalidade pessoal se dará livre curso e, sem cessar, surgiram os comentários que se esforçam por interpretar corretamente a revelação ou que são simplesmente (...)

Esse fermento revolucionário escondido nos Upanishads, livros escritos por pequenos grupos de discípulos, poderia desempenhar na Índia o mesmo papel que a filosofia hegeliana no Ocidente. Um dia ou outro haverá um Karl Marx hindu que poderá extrair a essência do método dialético escondido nesta literatura.
Un autre fait a contribué à semer dans l’immense littérature philosophique et mystique de l’Inde des vérités puissantes, fruits de révoltes anciennes et germes de futures révolutions. Les livres (...)

Extrait de « Approches de l’Inde. Tradition & Incidences. » Dir. Jacques Masui. Cahiers du Sud, 1949
La parenté qui existe entre les enseignements hindous sur la conduite spirituelle (connue sous le nom de Yoga), et la psychologie est incontestable. Aussi l’étude de la discipline spirituelle hindoue présente-t-elle le plus grand intérêt pour les psyçhothérapeutistes occidentaux. Toutefois, lorsqu’il s’agit de l’Inde, il semble préférable de ne point parler de psychothérapeutie mais plutôt de (...)

Como podemos falar de encontro enquanto os corpos permanecem distintos? [Kabir]
Dans cet effort de purification, l’Amour (prema) est à la fois terme et moyen. Avec les Bhaktas (dévots) vishnouites, qu’il mentionne toujours avec affection et respect, Kabîr admet que l’amour est le moyen non seulement privilégié, mais unique de parvenir à la Délivrance, et que celle-ci s’opère, non par pure annihilation ou « extinction » du Soi, mais par fusion amoureuse de l’âme avec l’objet de son adoration, Bhagavat. (...)

VAUDEVILLE, Charlotte. Au Cabaret de l’amour. Paroles de Kabir. Paris: Gallimard, 1959
Meu Senhor é presente em todos os corpos...
Fidèle en cela à la tradition du Yoga, Kabîr ne se place pas sur le terrain métaphysique, mais expérimental : contestable du point de vue philosophique, cette position lui permet non pas, comme on l’a prétendu, d’affirmer l’unité ou l’équivalence de toutes les religions, mais de les condamner toutes sans appel. La vibrante satire qu’il nous a laissée de l’hypocrisie (...)

Retirado da tese de doutorado de Selma de Vieira Velho – A Influência da Mitologia Hindu na Literatura Portuguesa dos Séculos XVI e XVII
Vajasravasa cedeu para fins religiosos todas as suas possessões. Nachiketas era seu filho. O jovem, quando viu desfilar as oferendas, fortaleceu-se com a fé e ponderou... E Nachiketas perguntou ao seu pai para quem o oferecia; repetiu a pergunta pela segunda e terceira vez, até que lhe foi respondido: -’Ofereço-te à Morte!’
E Nachiketas partiu imediatamente (...)

Há, porém, um segundo a íntimo Ser que é diferente da substância da comida. É constituido da matéria vital chamada PRANA. E o Ser do prana enche o Ser da comida. O Ser do prana é feito à imagem do homem tal como o homem é a imagem do outro, assim é ele a imagem dó homem.
Quanto ao mundo, a terra é considerado como o primeiro elemento, e o firmamento o último, o espaço é tido como o elemento de ligação e o vento é o operante dessa ligação.
Quanto aos astros, o fogo é tido como o primeiro elemento, e o ‘sol (...)

Toda a oblata que um homem possa oferecer neste mundo, ó Gargi, todo sacrifício que ele possa praticar, todas as penitências que ele possa impor e si próprio, ainda que tudo isso se mantenha por milhares de anos, tudo terá um fim, a não ser que ele conheça esse Imperecível!
Então Gargi Vacaknavi disse:
«Veneráveis Brahmanes, escutai. Eu farei duas perguntas a Yajnavalkya. Se ele as responder, nenhum de vós será capaz de o derrotar no argumento sobre Brahman».
— «Fazei as perguntas, Gargi», disse (...)