Tradição hindu

Excerto de ADAMS, Robert. The Collected Works of Robert Adams. p. 2731-2732
nossa tradução
Posso te garantir, posso te jurar, posso te prometer que não tenho corpo. No entanto, olhas para mim e dizes: “Vejo o corpo. Vejo-te como um corpo.” Então, pergunto:“ Quem vê? Quem vê o corpo? ”Respondes: “Eu vejo.” Quem sou eu? Quem sou eu que vê o corpo? Então há silêncio.
É difícil para alguns de nós entender isso, que não tenho corpo. O que parece acontecer quando estás na minha companhia no satsang é que a (...)

Question : Comment une méditation sur une certaine partie peut-elle conduire à méditer sur l’ensemble? On ne peut se concentrer que sur un seul aspect. On prétend que lorsqu’on est absorbé dans la méditation, il se produit une extension progressive de la conscience et que lorsque le mental atteint ce qui est au-delà de ce qu’il peut contenir, il se dissout spontanément (laya). Alors il n’y a plus de méditation. C’est la vision divine (jnâna). Certains soutiennent cette théorie. Comment le mental peut (...)

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1. Cet « être-le-soi-de-tout » est l’état de conscience le plus élevé du Soi, son état naturel suprême. Mais quand, avant cela, on se sent être autre que le Soi de tous, même par la largeur d’un cheveu, cet état est ignorance (avidyā). Quels que soient les états de conscience, de la nature du non-soi, établis par la ignorance, ils ne sont pas l’état suprême, aucun d’eux. En comparaison avec ces états, « être-le-soi-de-tout », être tout, à l’intérieur et à l’extérieur, est l’état le plus élevé du Soi. (...)

Extrait de l’Introduction (pages 64-66)
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Śaṅkara reconnaît que aux Upanishads, le Mahābhārata et les Purānas, la forme-semence non-manifestée de l’activité des différentes créatures est connue par une variété de noms collectifs différents, dont les principaux il cite: akkara, avidyā, avyākṛta, māyā, prakṛti, bīja, nidrā, tamas et śakti. Ainsi, la graine non manifestée de l’activité et de l’expérience laissée par les actes des créatures dans les périodes-monde antérieures, qui évolue en partie dans le (...)

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La Réalisation de l’Absolu (Naiskarmya Siddhi) est une œuvre de Sureśvara Ācārya, un élève directe de Śaṃkara Ācārya, le fondateur de la tradition de l’Advaita Vedānta sous la forme que nous connaissons aujourd’hui. Par « naiskarmya », littéralement inactivité, Sureśvara signifie le Soi dans sa nature pure, « vide du processus du monde consistant en tout le système des actes, leurs facteurs et résultats composants » (11.108, prose). Et par « siddhi » il signifie la réalisation pratique de son identité (...)

Extrait de l’Introduction
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Il y a un point dont les étudiants attentifs et aigus des Māṇḍūkya Kārikās de Śrī Gaugapāda et les commentaires de Śrī Śaṅkara sur les Brahma Sūtras, Upanishads et Bhagavad Gītā sont bien conscients. Ils savent que le souci des Upanishads est de communiquer aux chercheurs sincères l’expérience directe de la réalité suprême comme leur propre Soi - cette réalité suprême qui est non-duelle, n’a pas de caractéristiques particulières, et est au-delà de la portée de la parole et de (...)

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Dans ce livre, la possibilité est suggérée qu’il n’y a jamais que l’apparition actuelle de la vie, sans personne à la base qui pourrait échapper même si elles le voulaient. En effet, l’individu est simplement une autre apparition dans la pièce, pas quelque chose qui doit être accepté ou rejeté, transcendé ou refusé, mais quelque chose qui apparaît simplement, avec tous les autres spectacles, sons, odeurs, pensées et sentiments.
Ce message est si simple, si évident. L’individu (le chercheur, le (...)

El acontecimiento de tu propia muerte…˜ ¿cómo fue él experimentado?…˜ ¿Sabes?…˜ hay una pregunta clave que yo leí hace muchos años…˜ aunque ello fue después de tu desaparición…˜ Su significación estaba para mí cargada de un sentido misterioso que rebasaba mi comprensión…˜ Era inmensamente atractiva…˜ y al mismo tiempo constituía un desafío que me sobrecogía…˜ Lo que esta pregunta preguntaba se dirigía directamente a mí…˜ pero concernía al acontecimiento que tú ya habías pasado…˜ La pregunta era…˜ «¿en la partida de (...)

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Je vais vous raconter l’histoire de Pūcalār de Ninravūr et son acte d’imagination [ninaivu] - ce même Pūcalār qui voulait élever un sanctuaire pour le dieu qui a brûlé les trois villes de ses ennemis [= Śiva] et, manquant de tout, a effectivement construit un magnifique sanctuaire dans son esprit [manattināl], sachant que travailler avec son sentiment intérieur [unarvu] serait le meilleur. Ninravūr est un ancien village situé dans le grand et vaste pays des Tontai, célèbre pour son mode de vie (...)

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Quelqu’un a demandé à Sri Ramana:
« Quand cette enquête commence, qui la fait? »
La réponse de Sri Ramana: « Le Moi ne fait pas vichara . Ce qui fait l’enquête est l’ego. Le “je” à propos duquel l’enquête est faite est aussi l’ego. À la suite de l’enquête, l’ego cesse d’exister et seul le Soi existe ». (Jour après jour, 21.11.45.)
Mais il y a des gens qui se sentent incapables d’attaquer la mauvaise idée d’eux-mêmes immédiatement. Ils veulent d’abord montrer une approche intellectuelle. Il y en a (...)