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Tradição hindu
La literatura sagrada de la India solo es asequible a la mayor parte de nosotros en traducciones hechas por eruditos expertos en lingüística en vez de en metafísica; y ha sido expuesta y explicada —o como yo diría más bien, explicada desde afuera— principalmente por eruditos provistos de las suposiciones de los naturalistas y de los antropólogos , eruditos cuyas capacidades intelectuales se han inhibido tanto por sus propios poderes de observación que ya no pueden distinguir la realidad de la apariencia, el Sol Supernal de la metafísica del sol físico de su propia experiencia. Aparte de éstos, la literatura india ha sido estudiada y explicada por propagandistas cristianos cuyo interés principal era demostrar la falsedad y absurdidad de las doctrinas implícitas, o por teosofistas por quienes las doctrinas han sido caricaturizadas con la mejor de las intenciones y quizás con peores resultados aún.
Por otra parte, el hombre educado de hoy día está completamente fuera de contacto con esos modos del pensamiento europeo y con esos aspectos intelectuales de la doctrina cristiana que más se acercan a los de las tradiciones Védicas. Un conocimiento del cristianismo moderno será de escasa utilidad a causa de que la sentimentalidad fundamental de nuestros tiempos ha reducido lo que una vez fuera una doctrina intelectual a una mera moralidad que apenas puede distinguirse de un humanismo pragmático. De un europeo difícilmente puede decirse que esté adecuadamente preparado para el estudio del Vedanta a menos de que haya adquirido algún conocimiento y comprensión como mínimo de Platón , Filon, Hermes , Plotino , los Evangelios (especialmente el de San Juan), San Dionisio y finalmente del Maestro Eckhart quien, con la posible excepción de Dante , puede ser considerado desde un punto de vista indio como el más grande de todos los europeos. [AKCMeta ]
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Daumal (Bharata) – A Origem do Teatro
26 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro
A atitude de Daumal em relação à tradição hindu é notável tanto por sua percepção quanto por sua penetração nos mistérios de uma cultura muito antiga, muito distante da mentalidade ocidental moderna. [Jacques Masui]
DAUMAL, René. Bharata. L’Origine du Théâtre. La Poésie et la Musique en Inde. Traductions de Textes Sacrés et Profanes. Paris: Gallimard, 1970 (excertos do original)
O Texto
O Natya-Shastra de Bharata é o mais antigo tratado de arte dramática hindu. Natya significa a princípio dança e (...)
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Daumal (AI) – Escrituras Hindus
6 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro
Quadro geral das escrituras hindus...
Shruti
Smriti
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Guénon (EH:52-56) – Elementos - Estados - Qualidades
30 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro
Em primeiro lugar, não é preciso dizer que, se os elementos são os princípios constitutivos dos corpos, é num sentido bem diferente daquele em que os químicos concebem a constituição desses corpos, quando os consideram como resultantes da combinação de certos "corpos simples" ou assim chamados: por um lado, a multiplicidade dos chamados corpos simples se opõe manifestamente a essa assimilação e, por outro lado, não está de modo algum provado que existam corpos realmente simples, nome dado apenas, de fato, (...)
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Shah-Kazemi (PT:I-2) – Ser e Transcendência
3 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro
O Absoluto, então, deve ser entendido como real – e, portanto, como “ser” – mesmo quando é despojado da relatividade que lhe é atribuída pela atribuição do Ser, lembrando que tudo o que é um atributo do Absoluto não é o Absoluto, e que, ao ser atribuído a ele, o Ser constitui necessariamente um atributo dele.
O Absoluto é primeiro conhecido como Ser quando apreendido através da noção (provisória) de Ser estabelecida por seus adjuntos externos, e depois é conhecido como Ser (puro) em sua capacidade de Eu, (...)
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Deutsch (Advaita:55-63) – estados de conscientidade
3 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro
A análise do eu empírico ou fenomênico no Advaita Vedanta, como o reconstruímos, é principalmente uma “fenomenologia” da conscientidade. É uma descrição dos tipos de ser/estar-ciente que a pessoa tem de si mesma quando está sujeita a avidya. Advaita não explica tanto o eu, mas descreve o processo pelo qual passamos a acreditar que ele existe. Em suma, a análise advaítica do eu empírico ou qualificado se preocupa em responder a esta pergunta: por qual processo de identificação equivocada formamos a crença (...)
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Deutsch (Advaita:67-76) – Karma
3 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro
O karma não é demonstrado, e para o Advaita Vedanta é indemonstrável; portanto, logicamente, tem o status de uma “ficção”. Resta-nos determinar sua “conveniência” ou “utilidade” na interpretação da experiência humana.
Conforme a pessoa age, conforme a pessoa se conduz, assim ela se torna. O praticante do bem torna-se bom. O malfeitor torna-se mal. A pessoa se torna virtuosa pela ação virtuosa, má pela má ação.
Grossa e fina, muitas em número, O encarnado escolhe as formas de acordo com suas próprias (...)
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Deutsch (Advaita:51-54) – Jiva (ente individual)
3 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro
A pessoa humana individual, jiva, é uma combinação de realidade e aparência. É “realidade” na medida em que Atman é seu fundamento; é “aparência” na medida em que é identificado como finito, condicionado, relativo. O eu individual é então empiricamente real, pois é um dado da experiência objetiva e subjetiva; mas é transcendentalmente irreal, pois o eu, em essência, é idêntico ao Absoluto.
A alma individual não é diretamente Atman supremo, pois é vista como diferente dele por conta dos upadhis [adjuntos (...)
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Deutsch (Advaita:47-51) – o "eu"
3 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro
A preocupação central do Advaita Vedanta é estabelecer a unidade da Realidade e conduzir o ser humano à sua realização. Qualquer diferença de essência entre o homem e a Realidade deve ser errônea, pois quem conhece a si mesmo conhece a Realidade, e esse autoconhecimento é um conhecimento “salvador”; capacita o conhecedor a superar toda dor, miséria, ignorância e sujeição.
Brahman é real, o mundo é ilusório, o eu não é diferente de Brahman.
A preocupação central do Advaita Vedanta é estabelecer a unidade (...)
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Deutsch (Advaita:27-34) – Maya
3 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro
Tanto nos escritos de Shankara como nos dos Advaitins pós-Shankara, os termos “maya” e “avidya” passam a ser usados de forma intercambiável, com avidya realmente tendo precedência sobre maya na explicação da sujeição e da liberdade. Quando perguntado: “Qual é a causa de nossa sujeição, de não percebermos Brahman?” a resposta mais frequentemente dada é avidya, ignorância.
Como uma aranha se espalha e retira (seu fio). . . assim, do Imutável surge o universo fenomenal.
Anseie por saber aquilo de onde todos (...)
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Deutsch (Advaita:42-45) – Causação
3 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro
A doutrina de maya coloca explicitamente o mundo de nossa experiência ordinária onde, ontologicamente falando, com a afirmação de Brahman, ele pertence. Se Brahman é Realidade, então claramente o mundo não pode ser totalmente real; em vez disso, deve ter apenas um status provisório que é, em última análise, inexplicável. O mundo não pode ser explicado em si mesmo, pois a mente que o explicaria faz parte e é condicionada pelo que deve ser explicado; não pode ser explicado com referência a Brahman, pois (...)