Tradição hindu

O que se alimenta e o alimento são apenas seres temporários que cumprem uma função. O ato de alimentação tomado em si é a única entidade permanente, a natureza da Criação e do Criador.
La nature du monde apparut aux Aryens védiques comme un perpétuel sacrifice. Ils furent frappés d’étonnement en observant l’étrange destinée qui oblige toute chose vivante à dévorer d’autres choses vivantes pour survivre. La transformation de la vie détruite en vie nouvelle semble être la caractéristique même de l’existence. « (...)

Assim, a abordagem dos Upanixades e Samkara implica uma dicotomia metodológica entre expressão teórica e disciplina intuitiva. Além disso, como vimos acima, de acordo com certo padrão teórico ou metodológico, uma “hierarquia ontológica” pode ser elaborada, em contraste com, digamos, o “igualitarismo ontológico” do budismo e do taoísmo. Tudo isto, ou seja, “dicotomia metodológica” e “hierarquia ontológica”, são consequências de uma forma substancial (conceitual, lógica) de expressar um insight originalmente (...)

Se o ego se identifica com a mente sutil, como no sonho, as percepções também são sutis. Mas no sono não há percepções. Não havia ainda o ego? A menos que fosse, não pode haver a lembrança de ter dormido. Quem foi que dormiu? Você não disse em seu sono que dormiu. Você diz isso agora em seu estado de vigília. O ego, portanto, é o mesmo em vigília, sonho e sono. Descubra a realidade subjacente por trás desses estados. Essa é a Realidade subjacente a estes. Nesse estado existe o Si mesmo unicamente. Não existe (...)

Devoto: Quais são os obstáculos que impedem a realização do Si mesmo? M.: São hábitos da mente (vasanas). D.: Como superar os hábitos mentais (vasanas)? M.: Realizando o Si mesmo.
O Si mesmo é realidade e é realização! Sua realização, sob todas as modalidade de ser, inclusive «hábitos mentais», é a sua realidade, é Si mesmo. Porém Realidade não é realização, Si mesmo não é mim mesmo. Daí a recursividade da resposta.
tradutor (?)
2. ¿Es necesario un Maestro para la realización? —preguntó primero la señora (...)

O Si mesmo ilumina o ego, as predisposições e também os sentidos grosseiros, pelo que as predisposições parecem aos sentidos ter-se materializado como o universo, e tornam-se perceptíveis ao ego, o reflexo do Si. O ego se identifica com o corpo, e assim perde de vista o Si e o resultado dessa inadvertência é a ignorância sombria e a miséria da vida presente. O fato de o ego surgir do Si e esquecê-lo é o nascimento. Assim, pode-se dizer que o nascimento do indivíduo matou a mãe. O desejo atual de (...)

O ensinamento central de Sri Ramana é: auto exame. Em vez de querer saber isso e aquilo, procure conhecer o Si mesmo. Pergunte ’Quem se é?’ em vez de perguntar sobre uma centena de outras coisas. A auto exame deve ser a mais fácil de todas as tarefas. Mas parece ser a mais difícil porque nos tornamos estranhos ao nosso Si. O que se tem que fazer é simples — permanecer como o Si. Esta é a Verdade suprema. Este é o estado eterno, natural e inerente de cada um. Por causa da ignorância nos identificamos (...)

Retirado da tese de doutorado de Selma de Vieira Velho — A Influência da Mitologia Hindu na Literatura Portuguesa dos Séculos XVI e XVII.
A Morte é considerada uma ilusão, uma aparência da realidade, porque aquilo que parece destruição não é propriamente destruição mas uma mudança ou transformação. O homem mortal fenece como os frutos do campo e renasce como eles, porque o homem, sedento de riquezas, não enxerga a passagem para os céus mas torna-se um escravo da Morte para a qual regressa repetidas (...)

“Esta puríssima essência, — o inteiro universo a possui como o seu Ser: Aquilo é o Real: Aquilo é o Ser: Aquilo és tu, Svetaketu!” [Tat tvan asi]
“Pracinasala Aupamanyava, Satyayejna Paulushi, Indradyumna Bhallaveya, Jana Sarkarakshya Budila Asvatarasvi, todos eles senhores de palácios majestosos e altamente instruídos nas escrituras, juntaram-se para considerar o problema do Ser e do Brahman.
Tendo chegado ao seu conhecimento de que Udadalaka Aruni (Kena Upanixade) estava nessa mesma altura a (...)

«Quando o ser que dorme não experimenta nenhum desejo e não está sujeito a nenhum sonho, seu estado é o do sono profundo (sushupta-sthâna); aquele (ou seja o próprio Atmâ nesta condição) que neste estado tornou-se um (sem nenhuma distinção ou diferenciação), que identificou-se com um conjunto sintético (único e sem determinação particular) de Conhecimento integral (Prajnâna-ghana), que está cheio (por penetração e assimilação íntimas) de Beatitude (ânandamaya), gozando verdadeiramente desta Beatitude (Ananda, (...)

A sequência do Mândukya Upanishad refere-se à correspondência do monossílabo sagrado Om e de seus elementos (mâtrâs) com Atmâ e suas condições (pâdas); ela indica, de um lado, as razões simbólicas desta correspondência, e, de outro, os efeitos da meditação, portanto ao mesmo tempo sobre o símbolo e sobre aquilo que ele representa, ou seja sobre Om e sobre Atmâ, sendo que o primeiro desempenha o papel de «suporte» para obter o conhecimento do segundo.
tradutor (?)
«Este Atma es representado por la sílaba ( (...)