Ananda Coomaraswamy (1877-1947)

• Coomaraswamy : l’origine de la vie
  31 mai 2018, par Cardoso de Castro

  Español
  Soplo (prāṇaḥ, traducido a menudo por « Vida ») tiene dos sentidos, (1°) como Espíritu, Sí mismo y Esencia ; y (2°) como soplo de vida (en las narices, y así, como uno de los sentidos, el olfato). En el primer sentido, el Soplo, estacionado en el soplo de vida en tanto que su cuerpo, para el que él es inconocido, es vuestro Sí mismo (Atman), el Controlador Interno, el Inmortal (Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad III.7.16, cf. Katha Upaniṣad V.5) ; como para Filón, πνεύμά έστιν η ψυχής ούσία (Deterius 81, De (...)

• Coomaraswamy : metanoia
  23 mai 2018, par Cardoso de Castro

  Extrait des pages 33-35
  Español
  Μετάνοια (Metanoia), traducido usualmente por « arrepentimiento », es literalmente « cambio de mente », o metamorfosis intelectual. Platón no usa la palabra (para el verbo, ver Eutidemo 279C), pero ciertamente conoce la cosa : por ejemplo, en República 514 sig., los valores de aquellos que han visto la luz se transforman completamente, y, en Leyes 803C-804A, se nos dice que aquellos que han realizado su verdadera relación con Dios y su de-pendencia real de Él « pensarán (...)

• Coomaraswamy : l’absolu et le relatif
  13 mai 2018, par Cardoso de Castro

  Gérard Leconte
  Le sanskrit satyam (de as, « être »), comme το ὅν et ουσία (de είμί, « être »), est le « réel », le « vrai » ou le « bon » — ens et bonum convertuntur. Avec ces significations, satyam peut être appliqué aux existants , le terme général convenant à ces « choses », envisagées dans leur diversité, étant « le-nom-et-la forme » (nâma-rûpa ; ὁ λόγος καί ή μορφή, Aristote, Métaphysique, VIII, 1, 6) [16] : et dans cette vérité (relative) — celle du nom et de la forme, par laquelle Dieu est présent dans le monde (...)

• Coomaraswamy : le temps et l’éternité
  13 mai 2018, par Cardoso de Castro

  Gérard Leconte
  L’antérieur-postérieur est dans le mouvement et, en tant que nombrable, constitue le temps... Les êtres éternels, en tant que tels, ne sont pas dans le temps. (Aristote, Physique, IV, 14, 223a + IV, 12, 221b)
  Le maintenant qui passe fait le temps, le maintenant qui demeure fait l’éternité (nunc fluens facit tempus, nunc stans facit aeternitatem). (Boèce, De Consolatione, V, 6)
  Dans l’éternité il n’y a ni avant ni après... Tout ce que Dieu a créé, Il le manifeste à l’instant. (Maître (...)

• Coomaraswamy : les buts de la vie
  1er avril 2018, par Cardoso de Castro

  Extrait de « Le fondemente religieux des formes de la société indienne ». Traduit par F. Berys et R. Allar.
  Les institutions peuvent être définies comme les moyens pour le perfectionnement de l’individu. On doit les juger en fonction des fins immédiates et des fins dernières de la vie ; elles seront considérées comme bonnes si elles conduisent à la réalisation de ces fins, comme mauvaises dans le cas contraire. Pour les Hindous, le but de la vie, la « fin de l’homme » (purushartha) ou sa raison d’être, (...)

• Coomaraswamy : marionnette - puppet
  5 mars 2018, par Cardoso de Castro

  Original
  The two notable Buddhist references to the human puppet (S 1.134, Therigatha II.390 ff.) ignore the Puppeteer, their only purpose being to show that the puppet is a composite and evanescent product of causal concatenation, not to be regarded as one’s Self. Riimi apostrophises, “O ridiculous puppet, that leapest out of thy hole (box), as if to say I am the lord of the land,’ how long wilt thou leap ? Abase thyself, or they will bend thee, like a bow” (Rumi, Divan, Ode xxxvi) ; (...)

• Coomaraswamy : LILA (jeu divin)
  5 mars 2018, par Cardoso de Castro

  The late Sanskrit word lila, as is well known, describes any kind of playing, and may be compared in meaning to Gr. παιδιά. Here we shall be chiefly concerned with the reference of lila to the divine manifestation and activity thought of as a “sport,” “playing,” or “dalliance.”
  In such a conception there is nothing strange or uniquely Indian. Meister Eckhart, for example, says : “There has always been this play going on in the Father-nature . . . from the Father’s embrace of his own nature there comes (...)

• Coomaraswamy : Atman
  4 mars 2018, par Cardoso de Castro

  Original
  While this Atman, as that which blows and enlightens, is primarily “Spirit,” because it is this divine Eros that is the quickening essence in all things and thus their real being, the word Atman is also used reflexively to mean “self”— either “oneself” in whatever sense, however gross, the notion may be entertained, or with reference to the spiritual self or person (which is the only knowing subject and essence of all things, and must be distinguished from the affected and contingent “I” (...)

• Coomaraswamy : LA BEAUTE EST UN ÉTAT DE L’AME
  25 novembre 2008

  Extrait de « La Danse de Shiva », par Ananda Coomaraswamy. Trad. Madeleine Rolland, 1922
  On estime habituellement que les objets naturels, hommes, animaux, paysages, et les objets artificiels, usines, tissus, œuvres faites dans une intention d’art, peuvent être classés en deux catégories : ils sont beaux ou laids. Et pourtant, nul principe général de classification n’a jamais été découvert, et ce qui semble beau à l’un est jugé laid par un autre. Comme le dit Platon, « chacun choisit ce qu’il aime parmi (...)

• Coomaraswamy : Le Bouddhisme (Introduction)
  24 novembre 2008

  Extrait de « Hindouisme et Bouddhisme », par Ananda K. Coomaraswamy. Trad. René Allar et Pierre Ponsoye. Gallimard, 1949.
  Le Bouddhisme semble différer d’autant plus du Brahmanisme, dont il est issu, qu’on l’étudie plus superficiellement ; mais plus on approfondit cette étude, plus il devient difficile de les distinguer l’un de l’autre, ou de dire sous quels rapports, s’il en est aucun, le Bouddhisme n’est pas réellement orthodoxe. La distinction la plus saillante est le fait que la doctrine bouddhique (...)

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