Ananda Kentish Coomaraswamy (1877-1947)

Our human self is an association (sambhūtih, συγγένεια, συνουσία, κοινωνία) of breaths or spirations (prāṇāḥ, αίσθήσεις, Jaiminīya Upaniṣad Brāhmana IV.7.4, cf. II.4.5), or troop-of-elemental-beings (bhūtagana); and as such an “elemental-self” (bhūtātman) to be distinguished logically but not really from “its immortal Self and Duke” (netṛ = ήγεμών), immanent Agent (kartṛ) and Giver-of-being (prabhūh, Maitri Upaniṣad III.2, 3, IV.2, 3, VI.7), the “Inner Man of these elemental-beings” (bhūtānām antah puruṣaḥ, Aitareya Āraṇyaka III.2.4); (...)

Au cours de cette étude, les termes « exister », « existence », etc., sont employés dans le sens strict de ex alio sistens, et doivent être distingués des termes « être » ou « essence », in seipso sistens. Cette distinction renvoie à l’opposition platonicienne entre γενεσίς = bhava et ουσία = astitâ, que l’on retrouve chez saint Augustin (De Trinitate, VI, 10, 11), et qui est développée par saint Thomas d’Aquin (De ente et essentia). (Coomaraswamy, 1976, p. (...)

nossa tradução
Bramanismo ou hinduísmo não é apenas a mais antiga das religiões de mistério, ou melhor, as disciplinas metafísicas, das quais temos um conhecimento completo e preciso de fontes literárias e, com respeito aos últimos dois mil anos, também a partir de documentos iconográficos, mas também talvez a única destas [religiões], que sobreviveram com uma tradição ininterrupta e que são vividos e compreendidos atualmente por muitos milhões de homens, dos quais alguns são camponeses e outros homens (...)

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Cf. Brhadaranyaka Upanishad III.7.1, donde (combinando el texto y el comentario de Sayana): «¿Conoces tú ese Hilo con el que, y ese Controlador Interno con el que y por quien, este mundo y el otro y todos los seres están encordados juntos y controlados desde adentro, de modo que ellos se mueven como una marioneta, cumpliendo sus respectivas funciones?». Que Platón tenía conocimiento de una doctrina del «hilo del espíritu» (sūtrātman), está implícito en el pasaje citado de Leyes y es confirmado (...)

nossa tradução
Assim, a divindade imanente é o único Usufruidor (bhoktṛ, √ bhrij, para comer, usar, desfrutar, experimentar como, por exemplo, em Jaiminīya Upaniṣad Brāhmana II.10) no mundo e nos indivíduos. "Si-mesmo com o poder dos sentidos subjugado, eles chamam de ’Usufruidor’" (Katha Upaniṣad III.4); “Essa pessoa dentro de você é o único usufruidor e a natureza é seu usufruto (bhojyam, Maitri Upaniṣad VI.10)”, “assumindo sua posição no ouvido, olho, toque, paladar e olfato, ele se ocupa com objetos dos (...)

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Retornando ao nosso autômato, vamos considerar o que ocorre na sua morte. O ser composto é desfeito no cosmos; não há nada que possa sobreviver como consciência de ser fulano de tal. Os elementos da entidade psico-física são partidos e entregues a outros como legado. Este é, de fato, um processo que vem ocorrendo ao longo de nossa vida como fulano de tal, e que pode ser seguido com mais clareza em propagação, descrito repetidamente na tradição indiana como o "renascimento do pai em e (...)

nossa tradução
Uma imagem foi desenhada do cosmos e do seu “olho” vigilante. Omiti apenas dizer que o campo é dividido por cercas concêntricas que podem convenientemente, embora não necessariamente, ser consideradas em número de vinte e um. O Espectador está, assim, na vigésima primeira afastado da cerca mais externa pela qual nosso ambiente atual é definido. Cada jogador ou seu desempenho em cena é limitado às possibilidades representadas pelo espaço entre duas cercas. Lá ele nasce e morre. Vamos (...)

Español
Soplo (prāṇaḥ, traducido a menudo por «Vida») tiene dos sentidos, (1°) como Espíritu, Sí mismo y Esencia; y (2°) como soplo de vida (en las narices, y así, como uno de los sentidos, el olfato). En el primer sentido, el Soplo, estacionado en el soplo de vida en tanto que su cuerpo, para el que él es inconocido, es vuestro Sí mismo (Atman), el Controlador Interno, el Inmortal (Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad III.7.16, cf. Katha Upaniṣad V.5); como para Filón, πνεύμά έστιν η ψυχής ούσία (Deterius 81, De (...)

Français
La Voie est celle de la Philosophia Perennis, à la fois en théorie et en pratique: une métaphysique qu’il ne faut pas confondre avec la «philosophie» empirique et systématique (De caelo 2793.30 = τα εξωτέρικα), et pas du tout comme la «philosophie première» ou la «théologie», Métaphysique 1026a.22ff.) qui est maintenant enseignée habituellement dans nos universités, ou avec les «philosophies» des «penseurs» individuels. La distinction du traditionnel des «philosophies» modernes est d’une importance (...)

Español
La naturaleza de esta procesión divina en la Persona , la relación del Uno con los Muchos , y la originación de nuestra consciencia y mutabilidad, no se formulan más claramente en ninguna otra parte que en Maitri Upaniṣad II.6 sig. Aquí la Persona inteligenciante (manomayah purusah, cf. Muṇḍaka Upaniṣad II.2.7), Prajāpati, el Progenitor (el Soplo, Atharva Veda Samhitā XI.4.11), despertando como si fuera del sueño, se divide a sí mismo quíntuplemente , para despertar (pratibodhanāya) a sus hijos (...)