Ananda Kentish Coomaraswamy (1877-1947)

Podemos ir mais adiante e indagar em que sentido Cristo é mencionado como diamante e Pedra Fundamental ou, mais literalmente, pedra angular....
En un libro notable, Consider the lilies, how they grow (Matt. 6:28), publicado por la Pennsylvania German Folklore Society, 1937, Mr. Stoudt, cuya interpretación del arte germano de Pennsylvania se basa enteramente sobre «las manifestaciones históricas de la religión mística» (con un acento especial en Jacob Boehme, Dante, San Bernardo y la Biblia), (...)

Concluindo, vou aludir à prática da arqueria como “esporte” no Japão da atualidade usando o valioso livro compilado por William Acker, aluno de Toshisuke Nasu, cujo mestre Ichikawa Kojuro Kiyomitsu “havia visto de fato o arco usado na guerra e morrido na casa dos arcos quando estava retesando um deles, aos 80 anos de idade”.
Pueden citarse de otras fuentes paralelos destacables a los textos precedentes. Así, Shams-i-Tabriz: «Cada instante, por así decir, hay una flecha en el arco del cuerpo: si (...)

O arco como símbolo de poder corresponde à concepção do poder de Deus outorgado pelo anjo Gabriel a Adão para protegê-lo...
El arco es el arma real por excelencia; la pericia en el tiro con arco es para el rey, lo que el esplendor de la teología es para el sacerdote (Satapatha Brahmana XIII.1.1.1-2). Es en su calidad de ksatriyas como Rama y el Bodhisattva pueden cumplir sus hazañas de tiro con arco. Al igual que los propios brazos del rey, los dos «brazos» del arco se asimilan a Mitra-varunau, a (...)

Uma “flecha” pode ser literalmente uma dardo alado ou, metaforicamente, uma “palavra alada”; em sânscrito, patatrin (alado) no sentido de “pássaro” ou de “flecha” abrange os dois valores, pois muitas vezes o voo suave e desimpedido do pensamento é comparado com o dos pássaros, e o simbolismo do voo do pensamento geralmente está intimamente ligado ao das flechas.
La literatura india contiene una riqueza de temas que ronda lo pasmoso, en los que son evidentes los valores simbólicos del tiro con arco. (...)

Contudo, falando em “mente” temos de lembrar que os ditados tradicionais sempre pressupõem a distinção de “duas mentes”: a “apática” (que não depende de motivação de prazer ou dor) e a “patética” (que está sujeita a uma persuasão dos apetites); só a Primeira Mente (que é o intellectus vel spiritus da filosofia escolástica), pelo simples fato de ser desinteressada consegue julgar a extensão em que um apetite (ou instinto) deve ser satisfeito se quisermos servir o nosso bem real, e não apenas o prazer imediato. (...)

O símbolo é a corporificação material em som, forma, cor ou gesto, da forma imitável de uma ideia a ser comunicada, forma essa que é a causa formal da obra de arte em si. O símbolo existe pela ideia, e não por si mesmo: uma forma real tem de ser o símbolo da sua própria referência ou uma simples forma ou molde que pode ser apreciado ou não, conforme o gosto.
Los símbolos y lo signos, ya sean verbales, musicales, dramáticos o plásticos, son medios de comunicación. Las referencias de los símbolos son a (...)

Naturalmente não estamos discutindo a interpretação dos significados subjetivos ou “fantasiosos” contidos nas fórmulas iconográficas; estamos falando apenas em interpretar o significado dessas fórmulas.
Al estudioso de los símbolos a menudo se le acusa de «leer significados» dentro de los emblemas verbales o visuales cuya exégesis propone. Por otra parte, el esteta e historiador del arte, más preocupado de las peculiaridades estilísticas que de las necesidades iconográficas, generalmente evita el (...)

Después de haber escrito lo que precede, he recogido el siguiente material:
Las conexiones de la Liebre con la Luna y el Perro se afirman notablemente en Satapatha Brahmana XI.1.5.1, 2 «La Luna es aquel Perro celestial; él [la luna] vigila (con un ojo malo) al ganado del sacrificador, y eso es para su daño, a menos de que se haga una expiación (prayascitta). Es por esto por lo que los hombres temen a la luz de la luna, y se deslizan a la sombra. Los hombres llaman a esa fiebre (upatapat, (...)

Esta segunda parte do livro do Dr. Layard é uma exposição extensa, embora não intensiva, do significado da lebre nas mitologias do mundo.
La segunda parte del libro es una exposición extensa, aunque no exhaustiva, del significado de la Liebre en las mitologías del mundo. Me sorprende y me deleita encontrar en un «Introductorio» (p. 105), la afirmación taxativa de que «es un tópico el hecho de que jamás se ha inventado ningún símbolo; es decir, que nadie ha “pensado” jamás acertadamente un símbolo y lo (...)

O dr. Layard, autor de “Os homens de pedra de Malekula”, é um antropólogo famoso que depois de uns tempos tornou-se psicanalista. Seu último livro divide-se em duas partes: a primeira é o caso dos problemas de uma cliente, em que há uma referência especial ao sonho que ela teve com uma lebre que deveria ser sacrificada e estava perfeitamente resignada a ser a vítima; a segunda é um resumo do significado mitológico do simbolismo arquetípico da lebre no Egito, na Europa, na Índia, na China, na América e (...)