Mestre Eckhart (1260-1327)

Do Desapego é uma tentativa de Eckhart de retratar o “desprendimento” (Abgeschiedenheit) como a mais alta de todas as virtudes. O desapego é o pináculo e a coroa das virtudes; se a alma possui desapego, possuirá também todas as virtudes menores. O “desapego” não é uma das virtudes morais usuais de que os filósofos tradicionalmente falam em seus tratados sobre ética. De fato, para usar uma distinção kierkegaardiana, o desapego não é primariamente uma categoria “ética”, mas uma categoria “religiosa”. (...)

Excertos de Giuseppe Faggin - Meister Eckhart e a mística medieval alemã
Depois destas determinações é inútil perguntar-se se Meister Eckhart prefere a vida ativa à contemplativa, ou se prefere Maria à Marta, Raquel à Lia. A ação está nas raízes do nosso ser; mais ainda, nosso ser espiritual é obra incessante e se sustenta unicamente como tal. Deus é atividade criadora inesgotável que age sem vincular-se com suas criaturas; por isto quem vive submetendo sua vontade a Deus estabelece seu ser no infinito (...)

Excertos de Giuseppe Faggin - MEISTER ECKHART E A MÍSTICA MEDIEVAL ALEMÃ
Também no exame do conceito de ser absoluto, Eckhart procede de modo tomista-plotiniano. Com efeito, é tomista a proposição, mas plotiniano o método e as conclusões, posto que trata o ser com os mesmos critérios metafísicos com que Plotino meditava sobre o Uno, ainda que o conceito inicial de ser, alheio como o do Espírito à noção do Uno na metafísica plotiniana, deveria tê-lo levado à posições equívocas e inseguras. Mas seu (...)

Excertos de Giuseppe Faggin - MEISTER ECKHART E A MÍSTICA MEDIEVAL ALEMÃ
Mas se agora passamos da questão parisiense ao exame de Prologus generalis In Opus tripartitum, nos defrontamos com uma nova tese, que parece, sem mais, rejeitar a primeira. «O ser é Deus». E não nos é possível seguir as diferentes etapas do processo especulativo através dos quais Eckhart amadurece esta nova doutrina metafísica que se converte numa aquisição definitiva nas obras posteriores à Quaestio e que, como veremos, é a (...)

Excertos de Giuseppe Faggin - MEISTER ECKHART E A MÍSTICA MEDIEVAL ALEMÃ
A primeira obra latina que por sua importância pode colocar-se ao lado dos Reden e testemunha uma decidida posição especulativa na questão parisiense é Utrum in deo sit idem esse et intelligere (1302-03) na qual Eckhart se atreve a enfrentar-se com a doutrina do Aquinate quanto ao máximo problema do pensamento humano: o problema da natureza do Absoluto. Deus é necessariamente concebido — segundo a fundamental intuição (...)

D. T. SUZUKI, D. T.. Mística: cristã e budista. Tr. David Jardim. Belo Horizonte: Itatiaia
David Jardim
Embora abstendo-nos de entrar em pormenores, podemos dizer pelo menos o seguinte: o cristianismo de Eckhart é sui generis e, em muitos pontos, nos faz hesitar em classificá-lo como pertencente ao tipo que, geralmente, associamos ao modernismo racionalizado ou tradicionalismo conservador. Baseia-se em suas próprias experiências que emergem de uma personalidade de profunda e rica (...)

Essa biografia de Mestre Eckhart é um excerto daquela apresentada no livro «A Mística do Ser e de não Ter», coordenado por Leonardo Boff, com traduções de textos de Mestre Eckhart, editado pela Editora Vozes, Petropólis, 1983.
Mestre Eckhart nasceu em 1260, em Hochheim, perto de Gotha, na Turíngia, região que hoje se situa no centro-oeste da Alemanha; muito jovem ele entrou para Ordem dos Dominicanos, e já em 1277, aos 17 anos, ele está em Paris estudando artes, que na época incluía lógica, (...)

SERMÓN XVIII - Adolescens, tibi dico: surge. Nuestro Señor se dirigió a una ciudad, llamada Naín, y con Él iban una muchedumbre y también los discípulos. Cuando llegó al portón ( de la ciudad ) estaban sacando de ahí a un joven muerto, hijo único de una viuda. Nuestro Señor se acercó y tocó el féretro donde yacía el muerto, y dijo: «Joven, yo te digo ¡levántate!». El joven se incorporó y en seguida comenzó a hablar gracias a ( su inherente ) semejanza ( con el Verbo divino = Cristo ), diciendo que había (...)

Frei Hermógenes Harada: Excertos de «Ensaios de Filosofia»
Em que consiste esse querer, saber e ter o nada no modo do nada? Ou antes, em que consiste esse nada que nadifica o querer, saber e ter, a modo do nada todo próprio? A essa pergunta Mestre Eckhart nos convida a entrarmos mais profundamente no seu Eckhart Sermão 1 - sermão 1, comentando o texto de Mt 21,12 «Intravit Jesus in templum et coepit eicere vendentes et ementes». Segundo Eckhart, o templo onde Jesus entrou é a alma humana. Esse (...)

VEJA: VÁRIAS TRADUÇÕES
RESUMOS E COMENTÁRIOS: Ancelet-Hustache Eckhart 2 - ANCELET-HUSTACHE; Ribeiro Eckhart 2 - RIBEIRO; Schurmann Eckhart Sermo 2 - REINER SCHÜRMANN
ES1<=SERMÓN II — INTRAVIT IESUS IN QUODDAM CASTELLUM=>ES3
En uno de los códices se dice: «Otro sermón del Maestro Ekhart de París». En otra copia se anota: «El sermón corresponde a la Asunción de Nuestra Señora».
Intravit Iesus in quoddam castellum et mulier quaedam, Martha nomine, excepit illum in domum suam. Lucae II.
He dicho una (...)