Jacob Boehme (1575-1624)

CAPÍTULO X. Do nascimento de Jesus Cristo, o Filho de Deus; como todos os filhos dos homens, permaneceu nove meses no corpo de sua mãe, e o que é propriamente sua homificação.
1. On a beaucoup disputé au sujet de l’incarnation de Jésus-Christ, mais presqu’en aveugles ; il en est résulté toute sorte d’opinions tendant à amuser l’homme et à laisser là la vraie incarnation, dans laquelle gît notre salut éternel. La cause de tout cela fut qu’on a cherché dans la sagacité et la science extérieure et non à la (...)

Para que a criatura nasça para a verdadeira vida, que é a vida substancial manifestada em um corpo de luz, é necessário, portanto, que a vontade própria seja abolida à imagem do fogo que morre. No vocabulário da teologia mística alemã, esse abandono é expresso pela palavra Gelassenheit.
Conversamos sobre a fome de Cristo. Resta-nos identificar o significado do deserto.
Em primeiro lugar, o deserto é o lugar onde se dá o confronto entre os dois desejos segundo a alma humana de Cristo. O deserto é (...)

CAPÍTULO IX. Da virgindade de Maria; o que era antes da bênção e o que se tornou pela bênção.
1. Il nous importe grandement, à nous autres pauvres enfants d’Eve, de connaître ce qui suit, car en cela gît notre salut éternel, c’est la porte d’Emmanuel; toute la foi chrétienne repose là-dessus et c’est la porte du plus grand mystère ; ici repose le secret de l’homme, secret dans lequel il est la ressemblance et l’image de Dieu.
2. Car toute notre religion consiste en trois points que nous pratiquons et (...)

CAPÍTULO XI. Da utilidade. De que serve para nós, pobres filhos de Eva, a encarnação e nascimento de Jesus Cristo, o Filho de Deus.
La plus sublime porte.
1. Nous, pauvres enfants d’Eve, étions tous morts en Adam, et quoique nous vécussions, ce n’était cependant qu’à ce monde, la mort nous attendait et engloutissait l’un après l’autre ; il n’y avait point de salut pour nous, si Dieu ne nous eût pas engendrés de nouveau de son être; nous n’aurions pas reparu dans nos corps en toute éternité, et. nos âmes (...)

É no inferno que essas batalhas são travadas. Mas onde está o inferno? Está na raiz da alma humana, de cada alma humana. Ao vestir a alma humana, Cristo estava se preparando para descer ao inferno. A partir de então, dedicou-se ao combate heroico contra os poderes do inferno.
Dissemos quem era Cristo no espírito do Teosofista. O Cristo de Boehme é o homem perfeito, isto é, o homem habitado por Deus. Cristo não é Deus. É o nome de Jesus que é Deus. O nome Jesus significa Deus no aspecto de seu amor. (...)

De fato, é em Cristo que Adão renasce. A geração que deveria ser cumprida durante sua vida é adiada. Adão morre e seu segundo nascimento acontecerá em Cristo. Mas o segundo nascimento de Cristo não será completado até depois de sua morte. O verdadeiro segundo nascimento de Cristo é sua ressurreição.
Recordemos o que foi prometido a Adão e que não se realizou por causa do pecado, mas que será concedido a Cristo vitorioso.
Adão deveria gerar um filho mesmo que Eva ainda não tivesse nascido. Este filho (...)

Para Boehme, o desejo é a força primordial. Sua teosofia é essencialmente uma cosmogonia que se desdobra no invisível. Agora, na origem do primeiro mundo, que é o da natureza eterna, encontramos o desejo. A vontade divina se converte em desejo, e é então que se forma este mundo de natureza eterna no qual Deus se manifestará. O comentarista de Boehme poderia escrever: No princípio era o Desejo.
A natureza eterna é um sopro que se torna um corpo perfeito. Essa respiração é uma alma que Boehme chama de (...)

Forçado pela língua natural, Boehme adota de imediato uma descrição linear, cronológica destas sete qualidades em seu encadeamento no ciclo septenário, mas sua compreensão passa por uma consideração simultânea de sua ação. As fontes-espíritos se engendram uma a outra, permanecendo distintas. De novo, só uma lógica da contradição pode nos oferecer o acesso à compreensão do septenário de Boehme.
Se o ternário concerne a dinâmica íntima de todo sistema, o septenário é, em Boehme, o fundamento da manifestação de (...)

Extrait de « De l’incarnation de Jésus-Christ ».
CHAPITRE XII. De la pure virginité ; comment nous, pauvres enfants d’Eve, nous devons, de la pure et virginale chasteté, être conçus dans l’incarnation de Christ et naître de nouveau en Dieu, autrement nous ne verrons pas Dieu.
1. Nous, pauvres enfants d’Eve, ne trouvons en nous aucune vraiment pure, chaste et virginale pensée , car la mère Eve qui était une femme, nous a tous fait mâle ou femelle : par Adam et Eve nous sommes tous devenus des hommes et (...)

Extrato de KOYRÉ, Alexandre. La philosophie de Jacob Boehme. Étude sur les origines de la métaphysique allemande. Paris: Vrin, 1971
Des deux côtés se pose le même problème du mal : comment, si Dieu est bon, s’il est la joie et la bonté elle-même, si, en même temps, il est la source dernière de toute réalité, le mal est-il possible? D’autre part, si dans le monde et l’âme elle-même le mal est si visiblement présent, comment peut-on admettre que Dieu y soit présent aussi? Problèmes terribles, plus difficiles (...)