Orígenes (185-254)

Em ambos, a presença divina se manifesta de repente, inesperadamente. Não se pode dizer, portanto, que esteja à disposição do homem ou que seja consequência da atividade humana.
Plotino
Várias passagens das Enéadas descrevem, brevemente ou em maior extensão, a união da alma com o Uno para superar e deixar de lado tudo o mais. Vamos primeiro apontar duas grandes imagens. Primeiro, o do último tratado (VI, 9), apenas o nono segundo a ordem cronológica de sua composição. O vidente tornou-se um com (...)

Certamente há traços comuns entre o Deus platônico, tal qual aparece de Platão ao Médio Platonismo, depois em Plotino, e o Deus cristão, mas também há diferenças importantes e irredutíveis.
Plotino
A característica primeira do Uno, denominado as vezes Deus, theos, de maneira absoluta, como aquela do Pai origeneano, é que ele é o princípio supremo de onde decorrem primeiramente a Inteligência e a Alma do Mundo, em seguida todos os seres do universo.
Hipótese apresentada e rejeitada, que o Uno teria (...)

ORÍGENES, Un teólogo controvertido, Henri CROUZEL. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1998, 379 p. ISBN: 84-7914-363-0, traducción española de la edición original en francês: Origène por las Monjas Benedictinas de la Abadía Santa Escolástica de Victoria, Buenos Aires (Argentina). Tradução de Antonio Carneiro das páginas 293 até 306
A pré-existência das almas compreende-se unicamente pelo pecado original que nela se situa, pois somente completada por este último pode se opor aos ataques (...)

Extrait de « Origène et la philosophie »
Origène croit en ce qui concerne l’origine des noms à une relation réelle, de nature quasi-magique, entre le signifiant et le signifié : il l’utilise dans le Contre Celse pour expliquer aux païens à qui il s’adresse pourquoi les chrétiens n’acceptent pas, même sous la menace des supplices, de donner à Dieu des noms païens. Il s’appuie sur un passage du Philèbe, à vrai dire bien laconique, qu’il cite librement à deux reprises. Philèbe a appelé la volupté une déesse. (...)

Capítulo I de « Origène et la philosophie », por Henri Crouzel. Aubier, 1962
Les Pythagoriciens sont nombreux dans la liste de Porphyre. Origène parle d’eux avec respect et le mot semnos n’a pas alors le sens ironique qu’il lui donne lorsqu’il l’applique à Celse. Il vante la largeur d’esprit et l’équité du pythagoricien Nouménios qui, « dans le premier livre de son ouvrage sur le Bien, parlant des nations qui ont conçu Dieu comme incorporel, a cité les Juifs et n’a pas hésité à utiliser dans ses écrits (...)

Extrait do Chapitre I, d’ « Origène et la philosophie », par Henri Crouzel. Aubier, 1962
Le but de ce chapitre est d’étudier l’opinion explicite d’Origène sur les doctrines des philosophes et les idées qu’il leur attribue. Il n’entre pas dans notre intention de rechercher les éléments philosophiques nombreux qu’il utilise, platoniciens, stoïciens, aristotéliciens, bien que leur usage suppose une approbation implicite : les rapprochements faits par E. de Faye et Hal Koch restent en bonne partie valables, (...)

Assim, tudo o que a alma tem é “graça” e todo relacionamento de justiça é englobado por um relacionamento como misericórdia.
Se “espírito” é participação da alma em Deus, então sua essência última é determinada precisamente a partir dessa participação. Somente na orientação para Deus é imortal (54), somente na derivação de Deus é sempre novo em ser (55) (56) (57), somente através do relacionamento com ele é bom e feliz (56) (57) (58) (59) (60) (61). Assim, tudo o que a alma tem é “graça” (64) e todo (...)

O fundamento da alma é como uma janela aberta por onde entram os raios iluminadores do Logos que também está presente em cada espírito como consciência pessoal
Mas a “imagem de Deus” na alma é, examinada mais de perto, a imagem do Logos (76). Pois nele o Pai criou todas as coisas, formou todas as outras imagens de acordo com seu ideal. O Logos é razão primordial, espírito primordial, vida primordial, e somente em um relacionamento totalmente pessoal e dinâmico com ele o humano interior vive e cresce (...)

A imagem primordial do ser humano celestial em nós se manifesta em Cristo; vivendo de acordo com este modelo podemos restaurar a obscurecida “imagem do celestial” em nós
De todas as criaturas, apenas a alma dotada de razão “participa” na vida de Deus. O ser humano é assim “participante” [methexis] em Deus (como espírito-alma: “homem interior”) e “criado” por Deus (como alma vivente [psyche] e corpo [soma]: “homem exterior”) (68) (69) (70). Este duplo aspecto está conectado em Orígenes, no contexto do (...)

No autoconhecimento, a alma (psyche) recebe um vislumbre de sua própria posição no cosmos e sua estrutura comum
No autoconhecimento, a alma (psyche) recebe um vislumbre de sua própria posição no cosmos e sua estrutura comum: tudo que é criatura é inseparavelmente espírito-corpo (21), e de tal maneira que a corporalidade (soma), embora distinta do espírito (pneuma), ainda a acompanha em aparência (22) (23) e sombra. Mas a relação fundamental de ambos os pólos é a de unidade-multiplicidade (27) (28) (...)