Página inicial > Palavras-chave > Categorias > MITOLOGIA - IMAGINAÇÃO

MITOLOGIA - IMAGINAÇÃO

      

Notions philosophiques

O tratamento filosófico do conceito de imaginação   toma emprestado muito pouco ao conhecimento comum, que a confina no quadro excessivamente restrito da fantasia; ele consiste todavia a mostrar que ela é uma faculdade, a faculdade das imagens e consequentemente constitutiva da inteligência. Sua análise se efetua então em relação à verdade do conhecimento. Deste ponto de vista ela é desvalorizada e frequentemente considerada como causa   de erro   e de loucura. Ela se efetua em seguida, em relação à produção de conhecimento. É Kant   que pôs o acento sobre este aspecto já entrevisto pelo racionalismo clássico. A imaginação se torna então um   tema central para toda filosofia que admite por ponto de partida a espontaneidade do entendimento, vide, mais geralmente, a liberdade do sujeito  . «Encyclopédie philosophique universelle: Les Notions philosophiques  »

Christian Jambet

De Aristóteles a Kant, passando por esta distinção entre as ideias, tão importante para Descartes  , a Imaginação se vê confirmada em seu estatuto, ao mesmo tempo duplo e ambíguo: positiva, ela é a mais pobre   das faculdades  , negativa, ela é a fonte   do erro   mais grave. Pois ela faz crer na realidade das coisas que não são, ela faz delirar o espírito abolindo a distinção do formal e do objetivo. Para a imaginação, toda ideia é uma coisa, e toda coisa é uma ideia. Para o pensamento   racional, há uma distinção ontológica entre o fenômeno  , a ideia que dele é a representação, e a coisa, desconhecida, o tuf de realidade que Deus   criou e que sustenta fora de nós o ser   do ente. A imaginação ultrapassa as faculdades do homem   para o colocar em posição de criador, como se bastasse imaginar para criar. A imaginação é a crítica em ato de todo dogmatismo metafísico como de todo ceticismo, porque, para ela, toda imagem vale pelo real: tudo é possível.

Resumamos a questão, tal como nos legada: a imaginação pode ser concebida fora da problemática construída pela metafísica clássica, tal que se organiza de Aristóteles a Kant? Como, a partir dos mesmo traços de Aristóteles, os Orientais construíram um conceito totalmente outro da imaginação — aquele precisamente que designam como imaginação ativa, imaginação criadora? Que antologia esta imaginação sustentou, e quais foram as consequências desta divergência original no seio da metafísica?

“A imaginação, escreve Malebranche, não consiste senão na força que tem a alma   de formar imagens dos objetos”. Neste mesmo século XVII, no Irã, em Ispahan, um metafísico de primeira ordem  , Molla Sadra   Shirazi, distingue entre duas espécies de imaginação. Há a imaginação reprodutora, mas há igualmente a imaginação criadora, cuja função essencial não é de representar o mundo sensível  . Ela cria e ela conhece, no mesmo movimento  , as substâncias do mundo Imaginal  . E se os objetos do mundo sensível são afetados de uma existência sensível, que é o grau mais baixo do existir, a existência se desdobra a todos os níveis da realidade, seja esta supra-sensível ou seja a realidade objetiva da ideia. Temos a ver a uma doutrina   da representação, mas da imagem mental como presença e afirmação do mundo. Aqui, a realidade objetiva não se distingue da realidade atual, posto que toda existência possui uma certa essência, quer se trate de uma existência material ou de uma existência “mental”. A imaginação criadora (qowwat al-khayal) determina presenças, existências que são ao mesmo tempo imateriais e reais. A existência mental não é somente a representação no espírito, sob a forma de uma imagem inconsistente e fugitiva, de um objeto cuja existência é, ou não é, demonstrada. Ela não é um reflexo, ela é plenamente um ser: wojud dhihni, “existência mental”, porque ela é uma epifania  , uma manifestação do ser sob o modo imaginal, como o ser pode se epifanizar sobre o modo sensível ou conceitual: este conceito de presença imaginal ou de epifania imaginal é um dos conceitos centrais da metafísica oriental: zohar   mithali (epifania imaginal). [A Lógica dos Orientais]

Michel Chodkiewicz

Dicha noción, es claro, está presente   también en la obra del Sheikh al-Akbar: "La existencia entera es una imaginación en una imaginación", escribe en los Fusus al-hikam   (al-wujud   kulluhu khayal fi kha-yal). Pero aislar esta frase, u otras similares — y son numerosas — terminaría por mutilar gravemente una síntesis doctrinaria donde se despliega y se resuelve en la persona del insan kamil, el Hombre perfecto, una dialéctica del Uno y el otro. Vacío de toda realidad en tanto se lo considera en sí mismo como objeto autónomo, el universo   se vuelve pleno desde que se lo mira, tal cual debe ser, como el lugar (mazhar) de las teofanías (tajalliyyat). Si en una primera fase de su itinerario, el ‘arif ve el mundo como pura nada, la realización espiritual completa — excepcional, es cierto — lo reconduce hacia las criaturas que son, según la expresión del Emir ‘Abd el-Kader, "los minaretes de los Nombres divinos  ", sin que ese retorno a la multiplicidad le haga perder la conciencia — en lo sucesivo permanente — de la unicidad del Ser. Por esa razón Ibn Arabi  , al comentar en sus Mawaqi’ al-nujum el versículo 3: 191, normalmente traducido por: " ¡Señor nuestro! ¡No lo creaste en vano!" (Rabbana ma khalaqta hadha batilan), declara, apoyándose como de costumbre en la literalidad del texto coránico: "No existe absolutamente nada de ilusorio en la existencia (Laysa fi l-wujud batilan asían) —, la existencia entera es realidad (haqqun kulluhu)". Lo mismo afirma en el ante-último capítulo de los Futuhat (el bab al-asrar, el "capítulo de los secretos", donde condensa en sentencias lapidarias las exposiciones doctrinales contenidas en los 558 capítulos precedentes): prestar (simultáneamente) atención a Alá y a la creación (Khalq) forma parte de la perfecta adquisición (que el hombre hace) de los Nombres divinos" (min kamal al-takhalluq bi asma’ Allah). [Excertos da versão em espanhol da introdução de «Epître sur l’unicité absolue»]

Matérias

  • Adumbratio 2 – Do Estado primeiro do Universo ou da instituição primordial e disto que a caracteriza
    26 de setembro, por Cardoso de Castro

    Breve aplicação das doutrinas dos hebreus cabalistas, aos dogmas da nova Aliança...
    nossa tradução parcial
    I. Filósofo Cristão — Quanto ao estado da Instituição primordial, a causa primeira, quer dizer Deus, justamente chamado o Infinitamente glorioso, aí deve ser considerado ou in se ou extra se. (Sobre a natureza de Deus, considerado filosoficamente, pode-se ver o prefácio do livro do Zohar, tomo I, part. 31. Filosofia Cabalística. Dissertação primeira, por inteiro).
    II. Cabalista (...)

  • Eudoro de Sousa (HCSM:85-90) – antigo xamanismo grego e as duas almas
    9 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    [Eudoro de Sousa. Horizonte e Complementaridade. Sempre o mesmo acerca do mesmo. Lisboa, INCM, 2002, p. 85-90]
    46. «Nas páginas seguintes, ocupar-nos-á a questão de averiguar o papel que a alma tem desempenhado nas ideias acerca da existência após a morte. Procuraremos mostrar que, da variedade dos relatos colhidos pelos etnólogos, se destacam dois círculos de representações, cada um dos quais reflecte um conceito fundamental, inteiramente diverso do outro. Em primeiro lugar, há que (...)

  • Platão - A República - Livro X (608c-614a) – nova prova da imortalidade da alma
    5 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    1 A imortalidade da alma (608c-612a) Demonstração da imortalidade da alma: toda coisa que possui em si um mal tende a ser destruída; inversamente sua excelência própria a preserva. Se uma coisa não é destruída por seu vício de constituição interna, nada o pode. Assim a doença acaba por destruir o corpo. Mas posto que a injustiça – mal interno – não pode vencer a alma, nada – de externo – não o pode. É preciso considerar que a verdadeira natureza da alma aparece quando ela está destacada do (...)

  • Mitos Platônicos
    24 de março de 2022

    O uso do mito em Platão é ainda objeto de controvérsia. As explicações baseadas na suposição de Platão se situar no limiar de uma passagem do mito à razão (v. Do Mito à Razão) são muito comuns, como explica Geneviève Droz (Les mythes platoniciens), inclusive reforçando seu argumento pelas próprias críticas encontradas em Platão aos poetas, ilusionistas mentirosos, rejeitando a ficção poética enquanto opinião incerta e suspeita. No entanto, surpreende a todos os estudiosos da Obra de Platão (...)

  • Paul Arnold (Shakespeare:11-30) – Illuminisme et cabalisme aux XVIe et XVIIe siècles
    23 de janeiro de 2010, por Cardoso de Castro

    ARNOLD, Paul. Ésotérisme de Shakespeare. Paris: Mercure de France, 1955.
    Jean Trithème, abbé de Spanheim, mourut en 1516, vingt ans après Pic de la Mirandole. Il avait été, autant que l’Italien, un maître incontesté en « l’art » occulte ; et il avait initié à sa haute science Paracelse et Cornélius Agrippa. Sous la protection de l’empereur Maximilien, et parfois pour répondre à ses questions, il avait écrit plusieurs traités qui font date dans l’histoire du cabalisme. Héritier d’une (...)

  • Ioan Couliano (EE:71-73) – Hénoch
    8 de agosto, por Cardoso de Castro

    Dans les textes tardifs, provenant de la Babylonie amoraïque, Hénoch est identifié à l’ange Métatron : « Hénoch... a été emporté par le Verbe de Dieu et a été établi aux cieux et s’est appelé dorénavant Métatron, le Grand Écrivain ».
    Les informations de la Genèse 5,18-24 sur Hénoch ont créé une riche série d’interprétations légendaires autour de la figure mystérieuse du patriarche ravi par Dieu. Il est capable de monter aux cieux pour apprendre les secrets astronomiques, pour contempler (...)

  • Grimm (Contos:47) – The Juniper Tree (O Junípero)
    25 de agosto, por Cardoso de Castro

    Versão inglesa de Jack Zipes da edição original de 1812/1815 dos Contos de Grimm.
    The juniper has a rich folklore tradition, but it is not especially pertinent to the tree in this tale. The oil, ashes, berries, leaves, and bark are used in many cultures for healing purposes, and it is the therapeutic power of the tree that seems to make it a natural choice as the resting place for the boy. In Russia the juniper tree is a birch; in England it is a rose tree.
    Existe tradução desse conto (...)

  • Raimundo Panikkar : L’HISTOIRE
    3 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Les cultures et le temps ». Unesco, 1975
    La notion même d’histoire soulève des problèmes préliminaires de terminologie. S’agit-il du concept d’histoire ou bien de la façon de vivre l’histoire, ou encore de la dimension historique de l’homme ?
    Faut-il partir d’une conception occidentale de l’histoire afin d’en chercher les correspondances dans les autres cultures ? Il ne saurait être question, bien entendu, d’exprimer les catégories indiennes en termes occidentaux ou vice (...)

  • Fabre d’Olivet (Tanner) – Lettres et extraits de quelques positions
    20 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Gnostiques de la Révolution, Fabre d’Olivet. Choix de textes par André Tenner. Paris: Engloff, 1946, p. 9-15
    Lettre à M. G. Ferrier, 15 mai 1822.
    Jusques ici, je m’étais abstenu d’écrire sur la politique, mais les circonstances m’ont paru assez urgentes pour m’engager à rompre le silence. J’ignore ce que pourront penser de mon ouvrage [Histoire philosophique du genre humain] les publicistes de tous les partis, ce que je sais bien, c’est qu’il serait heureux peut-être qu’ils y (...)

  • Attar (AP) – O califa e seus sete filhos
    12 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Anthologie persane (XIe-XIXe siècles)», par Henri Massé. Payot, 1950
    Un homme qui avait parcouru l’univers, le cœur en désarroi, ses affaires troublées, pour chercher un ami qui avait disparu, me conta, le tenant de gens bien renseignés, qu’un calife était père, autrefois, de sept fils ; or chacun d’eux avait conçu de hauts desseins; ils ne renonçaient pas à la présomption ; en toute science qui existait de leur temps, chacun d’eux ressemblait à une perle unique. Comme ils (...)

  • Eckhart – Sermão 11 - Impletum est tempus Elizabeth (Luc. 1,57)
    10 de setembro, por Cardoso de Castro

    O tempo se completou para Elizabete, e ela deu à luz um filho. João é seu nome.
    Brugger
    1. «Para Isabel llegó el tiempo ( de su alumbramiento ) y dio a luz a un hijo. Su nombre es Juan. Entonces dijo la gente: ¿Qué maravilla llegará a ser este niño? Pues la mano de Dios está con él» ( Lucas 1, 57; 63; 66 ). En un escrito se dice: Éste es el don máximo, que somos hijos de Dios y que Él engendra en nosotros a su Hijo ( véase 1 Juan 3, 1 ). El alma que pretende ser hijo de Dios no debe (...)

  • Plotino - Tratado 34,10 (VI, 6, 10) — O número matemático, imagem do inteligível
    18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    10. Si consideramos el ser como inmóvil y en su multiplicidad, es número; pero cuando se despierta adquiere una disposición hacia los seres y se convierte en un modelo de ellos. Pasa a ser algo así como las unidades que ocupan un lugar en relación con las cosas que se construirán sobre ellas. Porque ahora mismo podemos decir: "quiero tal cantidad de oro o tantas casas". El oro es una unidad y lo que se pretende decir no es que el número se haga oro, sino que el oro es un número. (...)

  • G. van der Leeuw: Mana
    9 de agosto, por Cardoso de Castro

    VAN DER LEEUW, G. Religion in Essence and Manifestation. Volume One. Translated by J. E. Turner with Appendices to the Torchbook edition incorporating the additions of the second German edition by Hans H. Fenner. New York: Harper & Row, 1963, p. 683-689
    J. E. Turner
    3. In a letter written by the missionary R. H. Codrington, and published by Max Müller in 1878, the idea of mana was referred to for the first time, and naturally in the style of those days, as a “Melanesian name for (...)

  • Plotino - Tratado 45,11 (III, 7, 11) — O tempo resulta da descida da alma
    21 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap 11: O tempo resulta da descida da alma linhas 1-11: Introdução: é necessário examinar como o tempo apareceu em seguida da eternidade linhas 12-27: A aparição do tempo resulta da descida da alma que abandonou a eternidade linhas 27-35: Descendo, a alma produz o mundo que está também no tempo linhas 35-45: Como a extensão temporal e a sucessão resultam desta descida linhas 45-59: Em qual sentido o tempo é uma imagem da eternidade (Timeu 37d5) linhas 59-62: A relação da alma e do tempo é (...)

  • Entralgo: A Cura pela Palavra
    25 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    Sobre a epode grega recomendo o livro muito bem cuidado e elaborado do Sr. Pedro Lain Entralgo, onde se estuda o poder da palavra na tradição grega, e em especial seu uso na medicina como terapia verbal.
    Índice
    Prólogo
    Cap. I.—La palabra terapéutica en el epos homérico
    El epos homérico en la mente del hombre actual
    I.—La enfermedad en la litada y en la Odisea
    Origen y consistencia de la enfermedad.
    II.—Idea homérica de la naturaleza
    III.—La curación de la enfermedad en el (...)

  • Entralgo: Epode e Katharsis
    25 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    III. — No quedarían completas estas reflexiones sobre la concepción platónica del ensalmo sin estudiar con algún pormenor la relación que dentro del pensamiento de Platón pueda existir entre la epode y la katharsis. ¿ Acaso el encantamiento verbal y la purificación no han ido indisolublemente juntos desde los tiempos más antiguos de la cultura griega ? « Orfeo — escribe Boyancé — es esencialmente un encantador, y porque es un encantador es también un catarta» (Op. cit., pág. 38). En un (...)

  • Richir (PM:18-21) – teses de Schelling sobre a Mitologia
    16 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    SCHELLING, F.W.. Philosophie de la mythologie. Tr. Alain Pernet. Préface de Marc Richir. Postface de François Chenet. Grenoble: Jérôme Millon, 1994, p. 18-21
    Les deux premières thèses fondamentales de Schelling, dont nous allons voir qu’elles s’articulent systématiquement l’une à l’autre, sont : 1) qu’il y a une [19] corrélation stricte entre l’individuation d’un peuple et l’individuation d’une mythologie (« nous ne pouvons concevoir un peuple sans mythologie » : 63 ; 75) ; 2) que la (...)

  • Plotino - Tratado 10,10 (V, 1, 10) — Toda alma individual guarda nela mesma uma imagem das três hipóstases
    19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 10: Toda alma individual guarda nela mesma uma imagem das três hipóstases 1-10. O Uno, o Intelecto e a Alma se encontram não somente na realidade, mas também "em nós", na nossa alma. 10-21. A faculdade racional de nossa alma permanece sempre no mundo inteligível, mesmo quando o "resto" da alma desce ao corpo. eis porque ela é "em si", "no exterior" do corpo. 21-31. É preciso que a alma em seu conjunto se separe do corpo em eliminando toda "inclinação" para os os sensíveis, para (...)

  • Plotino - Tratado 28,9 (IV, 4, 9) — Zeus como demiurgo
    21 de abril de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    9. Pero Zeus, que ordena el mundo, lo gobierna y lo dirige, Zeus, que posee eternamente un alma real y una inteligencia real, además de un poder de previsión que le permite conocer los acontecimientos, organizarlos y dominarlos, así como hacer girar los astros, cosa que ha hecho ya tantas veces, ¿cómo no va a conservar la memoria de todos los períodos, de cuántos y cuáles han tenido ya lugar? Si para que estos vuelvan a realizarse tiene que activar su imaginación, comparar y (...)

  • Paul Vulliaud – Fin du monde et prophètes modernes
    3 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Les cahiers d’Hermès. Dir. Rolland de Renéville. La Colombe, 1947.
    Le XVIe siècle serait, dit-on, l’âge de la lumière rationnelle, de la vie retrouvée. La Renaissance, la Réforme seraient, d’ensemble, des mouvements libérateurs des esprits trop longtemps comprimés par l’Eglise. Il serait prudent de ne rien confondre, mais nous ne pouvons nous attarder afin de montrer que l’Humanisme et la Réforme ne sont point solidaires l’un de l’autre.
    Il nous semble que la Réforme a plus encore (...)

Seções