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MITOLOGIA - IMAGINAÇÃO

      

Notions philosophiques

O tratamento filosófico do conceito de imaginação   toma emprestado muito pouco ao conhecimento comum, que a confina no quadro excessivamente restrito da fantasia; ele consiste todavia a mostrar que ela é uma faculdade, a faculdade das imagens e consequentemente constitutiva da inteligência. Sua análise se efetua então em relação à verdade do conhecimento. Deste ponto de vista ela é desvalorizada e frequentemente considerada como causa   de erro   e de loucura. Ela se efetua em seguida, em relação à produção de conhecimento. É Kant   que pôs o acento sobre este aspecto já entrevisto pelo racionalismo clássico. A imaginação se torna então um   tema central para toda filosofia que admite por ponto de partida a espontaneidade do entendimento, vide, mais geralmente, a liberdade do sujeito  . «Encyclopédie philosophique universelle: Les Notions philosophiques  »

Christian Jambet

De Aristóteles a Kant, passando por esta distinção entre as ideias, tão importante para Descartes  , a Imaginação se vê confirmada em seu estatuto, ao mesmo tempo duplo e ambíguo: positiva, ela é a mais pobre   das faculdades  , negativa, ela é a fonte   do erro   mais grave. Pois ela faz crer na realidade das coisas que não são, ela faz delirar o espírito abolindo a distinção do formal e do objetivo. Para a imaginação, toda ideia é uma coisa, e toda coisa é uma ideia. Para o pensamento   racional, há uma distinção ontológica entre o fenômeno  , a ideia que dele é a representação, e a coisa, desconhecida, o tuf de realidade que Deus   criou e que sustenta fora de nós o ser   do ente. A imaginação ultrapassa as faculdades do homem   para o colocar em posição de criador, como se bastasse imaginar para criar. A imaginação é a crítica em ato de todo dogmatismo metafísico como de todo ceticismo, porque, para ela, toda imagem vale pelo real: tudo é possível.

Resumamos a questão, tal como nos legada: a imaginação pode ser concebida fora da problemática construída pela metafísica clássica, tal que se organiza de Aristóteles a Kant? Como, a partir dos mesmo traços de Aristóteles, os Orientais construíram um conceito totalmente outro da imaginação — aquele precisamente que designam como imaginação ativa, imaginação criadora? Que antologia esta imaginação sustentou, e quais foram as consequências desta divergência original no seio da metafísica?

“A imaginação, escreve Malebranche, não consiste senão na força que tem a alma   de formar imagens dos objetos”. Neste mesmo século XVII, no Irã, em Ispahan, um metafísico de primeira ordem  , Molla Sadra   Shirazi, distingue entre duas espécies de imaginação. Há a imaginação reprodutora, mas há igualmente a imaginação criadora, cuja função essencial não é de representar o mundo sensível  . Ela cria e ela conhece, no mesmo movimento  , as substâncias do mundo Imaginal  . E se os objetos do mundo sensível são afetados de uma existência sensível, que é o grau mais baixo do existir, a existência se desdobra a todos os níveis da realidade, seja esta supra-sensível ou seja a realidade objetiva da ideia. Temos a ver a uma doutrina   da representação, mas da imagem mental como presença e afirmação do mundo. Aqui, a realidade objetiva não se distingue da realidade atual, posto que toda existência possui uma certa essência, quer se trate de uma existência material ou de uma existência “mental”. A imaginação criadora (qowwat al-khayal) determina presenças, existências que são ao mesmo tempo imateriais e reais. A existência mental não é somente a representação no espírito, sob a forma de uma imagem inconsistente e fugitiva, de um objeto cuja existência é, ou não é, demonstrada. Ela não é um reflexo, ela é plenamente um ser: wojud dhihni, “existência mental”, porque ela é uma epifania  , uma manifestação do ser sob o modo imaginal, como o ser pode se epifanizar sobre o modo sensível ou conceitual: este conceito de presença imaginal ou de epifania imaginal é um dos conceitos centrais da metafísica oriental: zohar   mithali (epifania imaginal). [A Lógica dos Orientais]

Michel Chodkiewicz

Dicha noción, es claro, está presente   también en la obra del Sheikh al-Akbar: "La existencia entera es una imaginación en una imaginación", escribe en los Fusus al-hikam   (al-wujud   kulluhu khayal fi kha-yal). Pero aislar esta frase, u otras similares — y son numerosas — terminaría por mutilar gravemente una síntesis doctrinaria donde se despliega y se resuelve en la persona del insan kamil, el Hombre perfecto, una dialéctica del Uno y el otro. Vacío de toda realidad en tanto se lo considera en sí mismo como objeto autónomo, el universo   se vuelve pleno desde que se lo mira, tal cual debe ser, como el lugar (mazhar) de las teofanías (tajalliyyat). Si en una primera fase de su itinerario, el ‘arif ve el mundo como pura nada, la realización espiritual completa — excepcional, es cierto — lo reconduce hacia las criaturas que son, según la expresión del Emir ‘Abd el-Kader, "los minaretes de los Nombres divinos  ", sin que ese retorno a la multiplicidad le haga perder la conciencia — en lo sucesivo permanente — de la unicidad del Ser. Por esa razón Ibn Arabi  , al comentar en sus Mawaqi’ al-nujum el versículo 3: 191, normalmente traducido por: " ¡Señor nuestro! ¡No lo creaste en vano!" (Rabbana ma khalaqta hadha batilan), declara, apoyándose como de costumbre en la literalidad del texto coránico: "No existe absolutamente nada de ilusorio en la existencia (Laysa fi l-wujud batilan asían) —, la existencia entera es realidad (haqqun kulluhu)". Lo mismo afirma en el ante-último capítulo de los Futuhat (el bab al-asrar, el "capítulo de los secretos", donde condensa en sentencias lapidarias las exposiciones doctrinales contenidas en los 558 capítulos precedentes): prestar (simultáneamente) atención a Alá y a la creación (Khalq) forma parte de la perfecta adquisición (que el hombre hace) de los Nombres divinos" (min kamal al-takhalluq bi asma’ Allah). [Excertos da versão em espanhol da introdução de «Epître sur l’unicité absolue»]

Matérias

  • Plotino - Tratado 28,10 (IV, 4, 10) — Zeus enquanto alma do mundo (1)
    21 de abril, por Cardoso de Castro

    Cap 10 a 14: Zeus enquanto alma do mundo Cap 10: A atividade ordenadora da alma do mundo é imutável Cap 11 e 12: Sua obra eleva-se da natureza e não da técnica, ela é um saber e não uma lembrança Cap 13 e 14: A questão da natureza, reflexo da alma do mundo, e de sua ação sobre os corpos
    Míguez
    10. Mas como el principio que ordena el mundo es doble, y le llamamos demiurgo en un sentido y en otro alma del universo, parecerá que el nombre de Zeus se refiere unas veces al demiurgo y otras al alma que (...)

  • Barbuy: A Nação e o Romantismo
    8 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 259-291
    1. A exposição que se vai seguir foi reconstituída de notas de aulas ministradas na Faculdade de Filosofia “Sedes Sapientiae”, da Universidade Católica de São Paulo, bem como de uma conferência pronunciada no Centro de Estudos Sociais e Políticos. Nesta última, procurei demonstrar, em síntese, que existem três espécies de nacionalismo: o Romântico, o Burguês e o Dialético ou comunista. Não podendo estender (...)

  • Raimundo Panikkar : L’HISTOIRE
    3 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Les cultures et le temps ». Unesco, 1975
    La notion même d’histoire soulève des problèmes préliminaires de terminologie. S’agit-il du concept d’histoire ou bien de la façon de vivre l’histoire, ou encore de la dimension historique de l’homme ?
    Faut-il partir d’une conception occidentale de l’histoire afin d’en chercher les correspondances dans les autres cultures ? Il ne saurait être question, bien entendu, d’exprimer les catégories indiennes en termes occidentaux ou vice versa ; il s’agit (...)

  • Fabre d’Olivet (Tanner) – Lettres et extraits de quelques positions
    20 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Gnostiques de la Révolution, Fabre d’Olivet. Choix de textes par André Tenner. Paris: Engloff, 1946, p. 9-15
    Lettre à M. G. Ferrier, 15 mai 1822.
    Jusques ici, je m’étais abstenu d’écrire sur la politique, mais les circonstances m’ont paru assez urgentes pour m’engager à rompre le silence. J’ignore ce que pourront penser de mon ouvrage [Histoire philosophique du genre humain] les publicistes de tous les partis, ce que je sais bien, c’est qu’il serait heureux peut-être qu’ils y fixassent un moment (...)

  • Attar (AP) – O califa e seus sete filhos
    12 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Anthologie persane (XIe-XIXe siècles)», par Henri Massé. Payot, 1950
    Un homme qui avait parcouru l’univers, le cœur en désarroi, ses affaires troublées, pour chercher un ami qui avait disparu, me conta, le tenant de gens bien renseignés, qu’un calife était père, autrefois, de sept fils ; or chacun d’eux avait conçu de hauts desseins; ils ne renonçaient pas à la présomption ; en toute science qui existait de leur temps, chacun d’eux ressemblait à une perle unique. Comme ils étaient versés (...)

  • Jean Brun (Platão) – A Alegoria da Caverna
    18 de setembro, por Cardoso de Castro

    Platão colocou, depois de Parmênides e numa perspectiva muito diferente, o problema das relações entre o ser e o conhecer: se o ser é posicionado, como irá ele deixar-se penetrar pelo conhecimento que eu possa ter dele? Se partir do «eu penso», poderei dizer que não existe qualquer ser independente de mim com o qual o meu pensamento se relacione? Eis o grande problema que coloca Platão e cuja gênese tentaremos reproduzir.
    O livro VII da República inicia-se com um dos textos mais célebres de Platão: (...)

  • Gorceix (FA:266-270) : Le pan séraphique (2)
    22 de setembro, por Cardoso de Castro

    A permanência do tema único: a relação de Psiquê e Jesus, a riqueza da linguagem e a tensão interna que aparecem no tema do chamado, o uso dos motivos dominantes do tema do lugar fechado e da ignição-imersão não nos deve permitir concluir demasiado depressa...
    La permanence du thème unique : les relations de Psyché et de Jésus, la richesse de la langue et la tension interne qui apparaissent dans la thématique de l’appel, l’utilisation des motifs dominants de la thématique du lieu clos et de (...)

  • Eros e Psique 6
    28 de março, por Cardoso de Castro

    Excertos da versão alemã integral de A. Schaeffer, trad. por Zilda Hutchinson Schild
    O bem-amado deus, lá das alturas, não abandonou a amada, voando até a ponta de um cipreste, de onde, comovido, proferiu as seguintes palavras, destinadas à Psique:
    — Na verdade, minha ingênua Psique, sem seguir as prescrições da minha mãe Vênus, que me ordenou que te acorrentasse a uma união com o mais pavoroso dos monstros e que te fizesse gozar das paixões mais inferiores de um casamento, preferi aproximar-me de ti (...)

  • Plotino - Tratado 28,14 (IV, 4, 14) — Zeus enquanto alma do mundo (5)
    21 de abril, por Cardoso de Castro

    Cap 10 a 14: Zeus enquanto alma do mundo Cap 10: A atividade ordenadora da alma do mundo é imutável Cap 11 e 12: Sua obra eleva-se da natureza e não da técnica, ela é um saber e não uma lembrança Cap 13 e 14: A questão da natureza, reflexo da alma do mundo, e de sua ação sobre os corpos
    Míguez
    14. En cuanto a los cuerpos que decimos engendrados por la naturaleza, los elementos son la misma naturaleza. Pero, en cuanto a los animales y a las plantas, ¿podríamos afirmar que poseen la naturaleza como (...)

  • Richir (PM:18-21) – teses de Schelling sobre a Mitologia
    16 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    SCHELLING, F.W.. Philosophie de la mythologie. Tr. Alain Pernet. Préface de Marc Richir. Postface de François Chenet. Grenoble: Jérôme Millon, 1994, p. 18-21
    Les deux premières thèses fondamentales de Schelling, dont nous allons voir qu’elles s’articulent systématiquement l’une à l’autre, sont : 1) qu’il y a une [19] corrélation stricte entre l’individuation d’un peuple et l’individuation d’une mythologie (« nous ne pouvons concevoir un peuple sans mythologie » : 63 ; 75) ; 2) que la mythologie est un vrai (...)

  • Coomaraswamy (ASM:122-124) – Fogo Sacrificial
    28 de março, por Cardoso de Castro

    Debemos guardarnos de entender «alimento» en un sentido restringido; en todos nuestros textos, «alimento» es todo lo que puede desearse, todo lo que nutre nuestra existencia, todo lo que alimenta los fuegos de la vida; hay alimentos para el ojo y alimentos para la mente, y así sucesivamente.
    La relación de los soplos con el Soplo, como la de los Maruts (identificados con los soplos en Satapatha Brahmana IX.3.1.7, etc.), es la de súbditos (visah, svah) con su rey o duque. Por consiguiente, ellos (...)

  • Duval (HZ:197-201) – Linguagem
    25 de setembro, por Cardoso de Castro

    Escutemos a processão da Linguagem no desdobramento afirmativo de si da Panrealidade universal, processão e afirmação onde põe em obra o Tácito.
    Ecoutons la procession de la Langue dans le déploiement affirmatif de soi de la Panréalité universelle, procession et affirmation où se met en oeuvre le Tacite.
    Corps de Shiva : corps oeuvré par la provenance fulgurante de la Vie universelle qui donne forme en le rythme encore muet de son alchimie anonyme.
    Corps de Shiva : corps oeuvré par l’affleurement (...)

  • Evangelho de Tomé - Logion 71
    15 de agosto, por Cardoso de Castro

    Jesus disse: Derruba esta casa e ninguém poderá reconstruí-la. (Roberto Pla)
    Pla
    Jesus disse: Derruba esta casa e ninguém poderá reconstruí-la. [Discórdia; Fogo sobre a terra]
    Puech
    71. Jésus a dit : Je renverserai [cette] maison et personne ne pourra la reconstruire.
    Suarez
    1 Jésus a dit : 2 je renverserai cette maison 3 et personne ne pourra la reconstruire.
    Meyer
    71 Jesus said, “I shall destroy [this] house, and no one will be able to build it [again].” [Cf. Matthew 26:61; Mark (...)

  • Maus Lavradores
    15 de agosto, por Cardoso de Castro

    EVANGELHOS CANÔNICOS: Mt 21:33-46; Mc 12:1-11; Lc 20:9-19
    Mt 21,33-46
    mt.21.33 αλλην [ANOTHER] παραβολην [PARABLE] ακουσατε [HEAR.] ανθρωπος [A MAN] τις [CERTAIN] ην [THERE WAS] οικοδεσποτης [A MASTER OF A HOUSE,] οστις [WHO] εφυτευσεν [PLANTED] αμπελωνα [A VINEYARD,] και [AND] φραγμον [A FENCE] αυτω [IT] περιεθηκεν [PLACED ABOUT,] και [AND] ωρυξεν [DUG] εν [IN] αυτω [IT] ληνον [A WINEPRESS,] και [AND] ωκοδομησεν [BUILT] πυργον [A TOWER,] και [AND] εξεδοτο [LET OUT] αυτον [IT] γεωργοις [TO HUSBANDMEN,] και [AND] απεδημησεν [LEFT THE (...)

  • Corbin (CETC:) – Cosmologia mazdeísta
    22 de agosto, por Cardoso de Castro

    CORBIN, Henry. Cuerpo espiritual y Tierra celeste. Del Irán mazdeísta al Irán chiíta. Traducción de Ana Cristina Crespo. Madrid: Ediciones Siruela, 2006
    Es absolutamente necesario recordar ahora el esquema de conjunto de la cosmología mazdeísta, es decir, el esquema de conjunto que articula el pleroma celeste de luz. Desgraciadamente aquí nos tenemos que limitar a ofrecer sólo sus rasgos más importantes. La visión mazdeísta comparte la totalidad pensable entre una altura infinita de Luz en la que (...)

  • Nothomb (HI:61-66) – "leveza do pesadume"
    26 de outubro, por Cardoso de Castro

    Logo diferentemente dos animais, o Homem é formado “leveza” (mais fraco que eles fisicamente sem dúvida, embora imortal) e por outro lado gratificado de um “sopro divino” antes de se tornar um “ser vivo”.
    Modelado “leveza do pesadume”, quer dizer imortal por natureza, o Homem ainda não está acabado. Ele só o será verdadeiramente quando completado de sua “metade faltante”, a Mulher. Mas antes deverá superar outras etapas de sua formação, que paradoxalmente o relato do jardim do Éden, que não é cronológico, (...)

  • Corbin (HLSI): Pastor de Hermas
    1º de agosto, por Cardoso de Castro

    El hombre de luz en el sufismo iranio, Henry Corbin, Ediciones Siruela, traducción de María Tabuyo y Agustín López, 2000, Madrid, 189 p. ISBN: 84-7844-519-6. Original francês: “L’homme de lumière dans le soufisme iranien” , Henry Corbin, Éditions Présence, 1984.
    Contribuição e Tradução de Antonio Carneiro de "El “Noûs” de Hermes y el pastor de Hermas", paginas 43 e 44
    II. O homem de luz e seu guia
    2. O “Noûs” de Hermes e o Pastor de Hermas
    Antonio Carneiro
    A Figura arquétipo que exemplifica a aparição (...)

  • Coomaraswamy: Maha Purusha
    27 de julho, por Cardoso de Castro

    Queda claro así que las palabras purusa y «persona» son tanto así sinónimas en la referencia. En el último pasaje, «más excelente» y «preeminentemente» corresponden exactamente a la designación Maha Purusha, «Gran Persona», en Aitareya Aranyaka III.2.3, donde cuatro purusas se distinguen como sigue: 1°) el corporal (sarira-), que es la «esencia incorporada» (dehika atma) y cuyo principio (rasa) es la «Esencia comprehensora» (prajnatma); 2°) el agregado de sílabas cuyo principio es «A» (cf. II.3.6, «A es toda (...)

  • Nothomb (HI:48-51) – A "Queda"
    27 de outubro, por Cardoso de Castro

    Com o suor do teu rosto comerás o pão, enquanto durar o teu retorno ao pesadume.
    O que é chamado de “Queda” é, portanto, essencialmente uma queda no pesadume. Da leveza e despreocupação originais ao seu oposto. Muito simbólico a esse respeito aparece o comportamento atribuído ao casal humano imediatamente após a absorção do “fruto proibido”. O Homem e sua Mulher, até então “nus sem o menor embaraço” apressam-se em cobrir-se, a preocupar-se com roupas (3,7), afundando-se no medo e na mentira (3,10) e (...)

  • Pneuma Hagion - Espírito Santo
    22 de julho, por Cardoso de Castro

    Terceira Pessoa da Santíssima Trindade (o Doador).
    Dons do Espírito Santo.
    "Pneuma Hagion" é citado 52 vezes no Novo Testamento sem nenhum artigo definido, porém geralmente traduzido erroneamente como "o Espírito Santo", com artigo definido, refere-se normalmente à "doação" e não ao "Doador", como em: "E eis que sobre vós envio a promessa de meu Pai (pneuma hagion); ficai porém, na cidade, até que do alto sejais revestidos de poder" (Lc 24,49). PNEUMA HAGION — PNEUMA TOU THEOU
    En algunas (...)

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