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MITOLOGIA - IMAGINAÇÃO

      

Notions philosophiques

O tratamento filosófico do conceito de imaginação   toma emprestado muito pouco ao conhecimento comum, que a confina no quadro excessivamente restrito da fantasia; ele consiste todavia a mostrar que ela é uma faculdade, a faculdade das imagens e consequentemente constitutiva da inteligência. Sua análise se efetua então em relação à verdade do conhecimento. Deste ponto de vista ela é desvalorizada e frequentemente considerada como causa   de erro   e de loucura. Ela se efetua em seguida, em relação à produção de conhecimento. É Kant   que pôs o acento sobre este aspecto já entrevisto pelo racionalismo clássico. A imaginação se torna então um   tema central para toda filosofia que admite por ponto de partida a espontaneidade do entendimento, vide, mais geralmente, a liberdade do sujeito  . «Encyclopédie philosophique universelle: Les Notions philosophiques  »

Christian Jambet

De Aristóteles a Kant, passando por esta distinção entre as ideias, tão importante para Descartes  , a Imaginação se vê confirmada em seu estatuto, ao mesmo tempo duplo e ambíguo: positiva, ela é a mais pobre   das faculdades  , negativa, ela é a fonte   do erro   mais grave. Pois ela faz crer na realidade das coisas que não são, ela faz delirar o espírito abolindo a distinção do formal e do objetivo. Para a imaginação, toda ideia é uma coisa, e toda coisa é uma ideia. Para o pensamento   racional, há uma distinção ontológica entre o fenômeno  , a ideia que dele é a representação, e a coisa, desconhecida, o tuf de realidade que Deus   criou e que sustenta fora de nós o ser   do ente. A imaginação ultrapassa as faculdades do homem   para o colocar em posição de criador, como se bastasse imaginar para criar. A imaginação é a crítica em ato de todo dogmatismo metafísico como de todo ceticismo, porque, para ela, toda imagem vale pelo real: tudo é possível.

Resumamos a questão, tal como nos legada: a imaginação pode ser concebida fora da problemática construída pela metafísica clássica, tal que se organiza de Aristóteles a Kant? Como, a partir dos mesmo traços de Aristóteles, os Orientais construíram um conceito totalmente outro da imaginação — aquele precisamente que designam como imaginação ativa, imaginação criadora? Que antologia esta imaginação sustentou, e quais foram as consequências desta divergência original no seio da metafísica?

“A imaginação, escreve Malebranche, não consiste senão na força que tem a alma   de formar imagens dos objetos”. Neste mesmo século XVII, no Irã, em Ispahan, um metafísico de primeira ordem  , Molla Sadra   Shirazi, distingue entre duas espécies de imaginação. Há a imaginação reprodutora, mas há igualmente a imaginação criadora, cuja função essencial não é de representar o mundo sensível  . Ela cria e ela conhece, no mesmo movimento  , as substâncias do mundo Imaginal  . E se os objetos do mundo sensível são afetados de uma existência sensível, que é o grau mais baixo do existir, a existência se desdobra a todos os níveis da realidade, seja esta supra-sensível ou seja a realidade objetiva da ideia. Temos a ver a uma doutrina   da representação, mas da imagem mental como presença e afirmação do mundo. Aqui, a realidade objetiva não se distingue da realidade atual, posto que toda existência possui uma certa essência, quer se trate de uma existência material ou de uma existência “mental”. A imaginação criadora (qowwat al-khayal) determina presenças, existências que são ao mesmo tempo imateriais e reais. A existência mental não é somente a representação no espírito, sob a forma de uma imagem inconsistente e fugitiva, de um objeto cuja existência é, ou não é, demonstrada. Ela não é um reflexo, ela é plenamente um ser: wojud dhihni, “existência mental”, porque ela é uma epifania  , uma manifestação do ser sob o modo imaginal, como o ser pode se epifanizar sobre o modo sensível ou conceitual: este conceito de presença imaginal ou de epifania imaginal é um dos conceitos centrais da metafísica oriental: zohar   mithali (epifania imaginal). [A Lógica dos Orientais]

Michel Chodkiewicz

Dicha noción, es claro, está presente   también en la obra del Sheikh al-Akbar: "La existencia entera es una imaginación en una imaginación", escribe en los Fusus al-hikam   (al-wujud   kulluhu khayal fi kha-yal). Pero aislar esta frase, u otras similares — y son numerosas — terminaría por mutilar gravemente una síntesis doctrinaria donde se despliega y se resuelve en la persona del insan kamil, el Hombre perfecto, una dialéctica del Uno y el otro. Vacío de toda realidad en tanto se lo considera en sí mismo como objeto autónomo, el universo   se vuelve pleno desde que se lo mira, tal cual debe ser, como el lugar (mazhar) de las teofanías (tajalliyyat). Si en una primera fase de su itinerario, el ‘arif ve el mundo como pura nada, la realización espiritual completa — excepcional, es cierto — lo reconduce hacia las criaturas que son, según la expresión del Emir ‘Abd el-Kader, "los minaretes de los Nombres divinos  ", sin que ese retorno a la multiplicidad le haga perder la conciencia — en lo sucesivo permanente — de la unicidad del Ser. Por esa razón Ibn Arabi  , al comentar en sus Mawaqi’ al-nujum el versículo 3: 191, normalmente traducido por: " ¡Señor nuestro! ¡No lo creaste en vano!" (Rabbana ma khalaqta hadha batilan), declara, apoyándose como de costumbre en la literalidad del texto coránico: "No existe absolutamente nada de ilusorio en la existencia (Laysa fi l-wujud batilan asían) —, la existencia entera es realidad (haqqun kulluhu)". Lo mismo afirma en el ante-último capítulo de los Futuhat (el bab al-asrar, el "capítulo de los secretos", donde condensa en sentencias lapidarias las exposiciones doctrinales contenidas en los 558 capítulos precedentes): prestar (simultáneamente) atención a Alá y a la creación (Khalq) forma parte de la perfecta adquisición (que el hombre hace) de los Nombres divinos" (min kamal al-takhalluq bi asma’ Allah). [Excertos da versão em espanhol da introdução de «Epître sur l’unicité absolue»]

Matérias

  • Platão (Fedro:242b-259d) — Segundo discurso de Sócrates
    8 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Intermezzo: necessidade de uma palinodia (241d-243e) Sócrates para de falar, quer partir o sinal divino o impede disto necessidade de uma expiação a falta de Sócrates impiedade estupidez a palinodia aquela de Stesichore aquela de Sócrates O segundo discurso de Sócrates (243e-257b) Introdução Desenvolvimento: elogio da loucura mantikos telestikos poietikos eros 1. o que é a alma imortalidade forma estrutura da alma viagens da alma antes da encarnação no céu além do céu a queda encarnação 2. o que é o (...)

  • Raimundo Panikkar : L’HISTOIRE
    3 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Les cultures et le temps ». Unesco, 1975
    La notion même d’histoire soulève des problèmes préliminaires de terminologie. S’agit-il du concept d’histoire ou bien de la façon de vivre l’histoire, ou encore de la dimension historique de l’homme ?
    Faut-il partir d’une conception occidentale de l’histoire afin d’en chercher les correspondances dans les autres cultures ? Il ne saurait être question, bien entendu, d’exprimer les catégories indiennes en termes occidentaux ou vice versa ; il s’agit (...)

  • Fabre d’Olivet (Tanner) – Lettres et extraits de quelques positions
    20 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Gnostiques de la Révolution, Fabre d’Olivet. Choix de textes par André Tenner. Paris: Engloff, 1946, p. 9-15
    Lettre à M. G. Ferrier, 15 mai 1822.
    Jusques ici, je m’étais abstenu d’écrire sur la politique, mais les circonstances m’ont paru assez urgentes pour m’engager à rompre le silence. J’ignore ce que pourront penser de mon ouvrage [Histoire philosophique du genre humain] les publicistes de tous les partis, ce que je sais bien, c’est qu’il serait heureux peut-être qu’ils y fixassent un moment (...)

  • Attar (AP) – O califa e seus sete filhos
    12 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Anthologie persane (XIe-XIXe siècles)», par Henri Massé. Payot, 1950
    Un homme qui avait parcouru l’univers, le cœur en désarroi, ses affaires troublées, pour chercher un ami qui avait disparu, me conta, le tenant de gens bien renseignés, qu’un calife était père, autrefois, de sept fils ; or chacun d’eux avait conçu de hauts desseins; ils ne renonçaient pas à la présomption ; en toute science qui existait de leur temps, chacun d’eux ressemblait à une perle unique. Comme ils étaient versés (...)

  • Tesouro Oculto (Mt 13,44)
    14 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    Também o reino dos céus é semelhante a um tesouro escondido num campo, que um homem achou e escondeu; e, pelo gozo dele, vai, vende tudo quanto tem, e compra aquele campo. (Mt 13,44)
    mt.13.44 παλιν [AGAIN] ομοια [LIKE] εστιν [IS] η [THE] βασιλεια [KINGDOM] των [OF THE] ουρανων [HEAVENS] θησαυρω [TO TREASURE] κεκρυμμενω [HID] εν [IN] τω [THE] αγρω [FIELD,] ον [WHICH] ευρων [HAVING FOUND] ανθρωπος [A MAN] εκρυψεν [HID,] και [AND] απο [FOR] της [THE] χαρας [JOY] αυτου [OF IT] υπαγει [GOES] και [AND] παντα [ALL THINGS] οσα [AS MANY (...)

  • Plotino - Tratado 28,14 (IV, 4, 14) — Zeus enquanto alma do mundo (5)
    21 de abril de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap 10 a 14: Zeus enquanto alma do mundo Cap 10: A atividade ordenadora da alma do mundo é imutável Cap 11 e 12: Sua obra eleva-se da natureza e não da técnica, ela é um saber e não uma lembrança Cap 13 e 14: A questão da natureza, reflexo da alma do mundo, e de sua ação sobre os corpos
    Míguez
    14. En cuanto a los cuerpos que decimos engendrados por la naturaleza, los elementos son la misma naturaleza. Pero, en cuanto a los animales y a las plantas, ¿podríamos afirmar que poseen la naturaleza como (...)

  • Richir (PM:18-21) – teses de Schelling sobre a Mitologia
    16 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    SCHELLING, F.W.. Philosophie de la mythologie. Tr. Alain Pernet. Préface de Marc Richir. Postface de François Chenet. Grenoble: Jérôme Millon, 1994, p. 18-21
    Les deux premières thèses fondamentales de Schelling, dont nous allons voir qu’elles s’articulent systématiquement l’une à l’autre, sont : 1) qu’il y a une [19] corrélation stricte entre l’individuation d’un peuple et l’individuation d’une mythologie (« nous ne pouvons concevoir un peuple sans mythologie » : 63 ; 75) ; 2) que la mythologie est un vrai (...)

  • Coomaraswamy (ASM:122-124) – Fogo Sacrificial
    28 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    Debemos guardarnos de entender «alimento» en un sentido restringido; en todos nuestros textos, «alimento» es todo lo que puede desearse, todo lo que nutre nuestra existencia, todo lo que alimenta los fuegos de la vida; hay alimentos para el ojo y alimentos para la mente, y así sucesivamente.
    La relación de los soplos con el Soplo, como la de los Maruts (identificados con los soplos en Satapatha Brahmana IX.3.1.7, etc.), es la de súbditos (visah, svah) con su rey o duque. Por consiguiente, ellos (...)

  • Duval (HZ:197-201) – Linguagem
    25 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Escutemos a processão da Linguagem no desdobramento afirmativo de si da Panrealidade universal, processão e afirmação onde põe em obra o Tácito.
    Ecoutons la procession de la Langue dans le déploiement affirmatif de soi de la Panréalité universelle, procession et affirmation où se met en oeuvre le Tacite.
    Corps de Shiva : corps oeuvré par la provenance fulgurante de la Vie universelle qui donne forme en le rythme encore muet de son alchimie anonyme.
    Corps de Shiva : corps oeuvré par l’affleurement (...)

  • Evangelho de Tomé - Logion 71
    15 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    Jesus disse: Derruba esta casa e ninguém poderá reconstruí-la. (Roberto Pla)
    Pla
    Jesus disse: Derruba esta casa e ninguém poderá reconstruí-la. [Discórdia; Fogo sobre a terra]
    Puech
    71. Jésus a dit : Je renverserai [cette] maison et personne ne pourra la reconstruire.
    Suarez
    1 Jésus a dit : 2 je renverserai cette maison 3 et personne ne pourra la reconstruire.
    Meyer
    71 Jesus said, “I shall destroy [this] house, and no one will be able to build it [again].” [Cf. Matthew 26:61; Mark (...)

  • Maus Lavradores
    15 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    EVANGELHOS CANÔNICOS: Mt 21:33-46; Mc 12:1-11; Lc 20:9-19
    Mt 21,33-46
    mt.21.33 αλλην [ANOTHER] παραβολην [PARABLE] ακουσατε [HEAR.] ανθρωπος [A MAN] τις [CERTAIN] ην [THERE WAS] οικοδεσποτης [A MASTER OF A HOUSE,] οστις [WHO] εφυτευσεν [PLANTED] αμπελωνα [A VINEYARD,] και [AND] φραγμον [A FENCE] αυτω [IT] περιεθηκεν [PLACED ABOUT,] και [AND] ωρυξεν [DUG] εν [IN] αυτω [IT] ληνον [A WINEPRESS,] και [AND] ωκοδομησεν [BUILT] πυργον [A TOWER,] και [AND] εξεδοτο [LET OUT] αυτον [IT] γεωργοις [TO HUSBANDMEN,] και [AND] απεδημησεν [LEFT THE (...)

  • Nothomb (HI:61-66) – "leveza do pesadume"
    26 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Logo diferentemente dos animais, o Homem é formado “leveza” (mais fraco que eles fisicamente sem dúvida, embora imortal) e por outro lado gratificado de um “sopro divino” antes de se tornar um “ser vivo”.
    Modelado “leveza do pesadume”, quer dizer imortal por natureza, o Homem ainda não está acabado. Ele só o será verdadeiramente quando completado de sua “metade faltante”, a Mulher. Mas antes deverá superar outras etapas de sua formação, que paradoxalmente o relato do jardim do Éden, que não é cronológico, (...)

  • Coomaraswamy: Maha Purusha
    27 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    Queda claro así que las palabras purusa y «persona» son tanto así sinónimas en la referencia. En el último pasaje, «más excelente» y «preeminentemente» corresponden exactamente a la designación Maha Purusha, «Gran Persona», en Aitareya Aranyaka III.2.3, donde cuatro purusas se distinguen como sigue: 1°) el corporal (sarira-), que es la «esencia incorporada» (dehika atma) y cuyo principio (rasa) es la «Esencia comprehensora» (prajnatma); 2°) el agregado de sílabas cuyo principio es «A» (cf. II.3.6, «A es toda (...)

  • Orbe (PESI1:111-116) – Clemente sobre a parábola do bom samaritano
    29 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    El buen samaritano encomienda al mesonero el cuidado del malherido. El Salvador encarga a los ángeles y principados y potestades sirvan a los hombres.
    «Dice (el Salvador) que segundo en orden, y en nada menor que este (de amar a Dios), es aquel (mandamiento (Mt 22,39; Lc 10,27; Me 12,31; Lev 19,18: ‘Amarás a tu prójimo como a ti mismo’. Luego a Dios (le amarás) sobre ti mismo. Al preguntarle aquel que dialogaba (con El) (Lc 10,29): ‘¿Quién es mi prójimo?’, no le definió como los judíos: El (...)

  • Nothomb (HI:48-51) – A "Queda"
    27 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Com o suor do teu rosto comerás o pão, enquanto durar o teu retorno ao pesadume.
    O que é chamado de “Queda” é, portanto, essencialmente uma queda no pesadume. Da leveza e despreocupação originais ao seu oposto. Muito simbólico a esse respeito aparece o comportamento atribuído ao casal humano imediatamente após a absorção do “fruto proibido”. O Homem e sua Mulher, até então “nus sem o menor embaraço” apressam-se em cobrir-se, a preocupar-se com roupas (3,7), afundando-se no medo e na mentira (3,10) e (...)

  • Plotino - Tratado 6,1 (IV, 8, 1) — Interrogação sobre as condições da descida da alma no corpo
    15 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1: Interrogação sobre as condições da descida da alma no corpo 1-11. Descrição da experiência do inteligível e interrogação sobre a possibilidade da descida da alma. 11-23. Recurso aos pensamentos de Empédocles e de Heráclito. 23-50. Recurso aos diálogos platônicos a fim de esclarecer duas concepções da descida da alma: destinação individual ou necessidade cosmológica.
    Míguez
    1. Frecuentemente me despierto a mí mismo huyendo de mi cuerpo. Y, ajeno entonces a todo lo demás, dentro ya de mí mismo, (...)

  • Coomaraswamy (ASM:117-120) – Refeição Sacrificial
    29 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    De hecho, es dentro de nosotros donde la deidad está «oculta» (guha nihitam, passim), dentro de nosotros donde los rsayah (los risis) védicos le buscaron por sus huellas, dentro de nosotros, en el corazón, donde el «Sol oculto» (suryam gulham, Rg Veda Samhita V.40.6, etc.) ha de ser «encontrado».
    La palabra giri (Aitareya Aranyaka II.1.8), traducida arriba por «tragadero» conduce por sí sola a una extensa exégesis. Keith la traduce por «escondrijo» (de Brahma), y en una nota dice muy acertadamente que (...)

  • Paul Vulliaud – Fin du monde et prophètes modernes
    3 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Les cahiers d’Hermès. Dir. Rolland de Renéville. La Colombe, 1947.
    Le XVIe siècle serait, dit-on, l’âge de la lumière rationnelle, de la vie retrouvée. La Renaissance, la Réforme seraient, d’ensemble, des mouvements libérateurs des esprits trop longtemps comprimés par l’Eglise. Il serait prudent de ne rien confondre, mais nous ne pouvons nous attarder afin de montrer que l’Humanisme et la Réforme ne sont point solidaires l’un de l’autre.
    Il nous semble que la Réforme a plus encore épaissi le voile de (...)

  • Boaventura Vestígios Imagem de Deus
    29 de março de 2022

    Capítulo III A CONTEMPLAÇÃO DE DEUS POR MEIO DE SUA IMAGEM IMPRESSA NAS POTÊNCIAS DA ALMA
    1 Os dois primeiros degraus percorridos até agora nos guiaram a Deus pelos seus vestígios — através dos quais Ele brilha em todas as criaturas — e nos fizeram reentrar em nós mesmos, isto é, na nossa alma, onde reluz a imagem de Deus. Penetrando, pois, agora em nós mesmos neste terceiro degrau e como que abandonando o mundo sensível — que é como o adro externo do lugar ao qual temos de chegar — devemos esforçar-nos (...)

  • Pneuma Hagion - Espírito Santo
    22 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    Terceira Pessoa da Santíssima Trindade (o Doador).
    Dons do Espírito Santo.
    "Pneuma Hagion" é citado 52 vezes no Novo Testamento sem nenhum artigo definido, porém geralmente traduzido erroneamente como "o Espírito Santo", com artigo definido, refere-se normalmente à "doação" e não ao "Doador", como em: "E eis que sobre vós envio a promessa de meu Pai (pneuma hagion); ficai porém, na cidade, até que do alto sejais revestidos de poder" (Lc 24,49). PNEUMA HAGION — PNEUMA TOU THEOU
    En algunas (...)

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