COSMOLOGIA - COSMOGONIA - NATUREZA

Matérias

• Agamben (HS:9-10) – bios e zoe
  2 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

  AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua. Tr. Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007, p. 9-10.
  Os gregos não possuíam um termo único para exprimir o que nós queremos dizer com a palavra vida. Serviam-se de dois termos, semântica e morfologicamente distintos, ainda que reportáveis a um étimo comum: zoe, que exprimia o simples fato de viver comum a todos os seres vivos (animais, homens ou deuses) e bios, que indicava a forma ou maneira de viver própria de um (...)

• MASSON-OURSEL: L’ESPACE ET LE TEMPS DANS L’INDE
  11 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Approches de l’Inde. Tradition & Incidences. Dir. Jacques Masui. Cahiers du Sud, 1949
  La pensée occidentale conçoit espace et temps comme des milieux diaphanes, en lesquels se situent ou se datent tous les faits. Ordre des simultanéités, ordre des successions, selon Leibniz. Formes à priori de la sensibilité, selon Kant. Et Newton y voyait deux réalités, chacune étant homogène.
  Cela nous vient de l’héritage grec : l’espace à deux ou trois dimensions, pour Euclide, et le temps, cadre abstrait des (...)

• Duhem (SM:Índice) – Structure de l’oeuvre (Tomes I-III)
  22 de agosto de 2008, por Cardoso de Castro

  Índices dos Tomos I-III, dedicados à Cosmologia helenística e sua presença ainda na Idade Média
  Tome I LA COSMOLOGIE HELLÉNIQUE (I) CHAPITRE PREMIER: L’ASTRONOMIE PYTHAGORICIENNE I. Pour l’histoire des hypothèses astronomiques, il n’est pas de commencement absolu.— L’intelligence des doctrines de Platon requiert l’étude de l’Astronomie pythagoricienne. II. Ce que l’on soupçonne des doctrines astronomiques de Pythagore. III. Le système astronomique de Philolaus IV. Hicétas et Ecphantus CHAPITRE II LA (...)

• Franz Cumont: Structure de l’oeuvre
  7 de agosto de 2008, por Cardoso de Castro

  INTRODUCTION LES VIEILLES CROYANCES I. — La vie dans la tombe Selon Cicéron, culte des morts implique espoir d’immortalité Tombeau, maison du mort II. — Les offrandes funéraires Besoins des morts, aliments, libations Influences égyptiennes et orientales : offrandes de fleurs, aromates, cierges allumés III. — Les Enfers souterrains De la notion de vie dans le tombeau, l’on passe à celle de vie en commun dans les (...)

• Jean-Louis Grison: Digrammes et Trigrammes
  18 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

  Sans revenir sur les notions générales déjà connues de la métaphysique taoïste, nous nous placerons d’emblée au plan de la manifestation pour rappeler que la dualité primordiale, la « polarisation » de l’Etre (T’ai-ki) s’exprime par les principes T’ien et Ti, Ciel et Terre, et que les deux tendances Yang et Yin sont les deux réalités dont les combinaisons indéfiniment variées ont «créé» la multiplicité, comme la lumière et les ténèbres sont à l’origine de toutes les [215] nuances de la clarté. Ce sont eux qui (...)

• Matter: Schelling ou La philosophie de la nature et la philosophie de la révélation
  15 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Schelling : ou, La philosophie de la nature et la philosophie de la révélation- A. Jacques Matter
  TABLE DES MATIÈRES.
  Préface
  Objet et plan de cet ouvrage
  Chapitre Ier. Schelling à Tubingue
  — II. Schelling à Leipzig
  — III. Schelling à Iéna
  — IV. Schelling à Wurtzbourg
  — V. Schelling à Munich
  — VI. Schelling à Erlangen
  — VII. Schelling de retour à Munich
  — VIII. Schelling à Berlin
  — IX. Les ouvrages de Schelling
  — X. Du style de Schelling
  — XI. L’idéalisme, le scepticisme et le dogmatisme de Kant (...)

• Tatakis: Le thème fondamental de Maxime
  3 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Histoire de la Philosophie », Fascicule supplémentaire - La Philosophie Byzantine, de Basile Tatakis
  Il est facile maintenant de saisir le thème fondamental qui commande et explique la pensée maximienne. C’est l’image d’une vie de l’univers alternant entre sa sortie de Dieu et son absorption en Dieu. Image qui hante l’esprit grec depuis les stoïciens.
  Les moments essentiels et qui en donnent le dessin sont la création, la chute et la rédemption, celle-ci étant nécessitée parce que (...)

• Plotino - Tratado 47,3 (III, 2, 3) — O universo é belo e autárcico
  25 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  3- No procedería muy justamente quien abominase de este mundo como si se tratase de algo que no es bello ni perfecto, entre los seres corpóreos. Ni estaría bien acusar a quien le dio el ser, porque su existencia es, ante todo, producto de la necesidad y no de una acción reflexiva. El ser superior engendra naturalmente todo otro ser semejante a él. Y, por otra parte, incluso tratándose de una acción reflexiva, el autor de tal obra en nada tendría que avergonzarse de ella, porque es indudable (...)

• Plotino - Tratado 33,2 (II, 9, 2) — A natureza de nossa alma e da alma do mundo
  19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulo 2: A natureza de nossa alma e da alma do mundo. 1-4. Lembrança do capítulo 1.: não mais de três realidades e não existe senão um só Intelecto. 4-10. As três faculdades de nossa alma não impedem nossa alma de ser única. 10-18. A alma do mundo permanece no inteligível e governa o sensível sem usar reflexão.
  Míguez
  2. No contemos, pues, con nada más que las tres hipóstasis, como tampoco con esas invenciones accesorias que los seres inteligibles no pueden recibir. Hemos de admitir una inteligencia (...)

• Coomaraswamy: Senhor, o transmigrante
  27 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

  El hombre nace una vez; yo he nacido muchas veces. Rumi
  Bei Gotte werden nur die Gotter angenommen Angelus Silesius
  La Liberación es para los Dioses, no para los hombres. Gebhard-Lestrange
  El dicho de , «Verdaderamente, no hay otro transmigrante sino el Señor» (Brahma Sutra Bhasya I.1.5) , por sorprendente que pueda parecer a primera vista, dado que niega la reencarnación de cualesquiera esencias individuales, es ampliamente apoyado por los textos antiguos, y aún por los textos más antiguos, (...)

• Plotino - Tratado 12,10 (II, 4, 10) — Como o Intelecto percebe a matéria
  7 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  10. Pero, ¿cómo estimar la falta de magnitud en la materia? ¿Y cómo pensar la materia desprovista de cualidad? ¿Qué pensamiento y qué idea forjaréis de ella en vuestra mente? No sería otra que la misma indeterminación). Porque si lo semejante dice relación a lo semejante, igualmente lo indeterminado hará referencia a lo indeterminado. Podría hacerse de lo indeterminado una razón determinada, pero la impresión que seguiríamos teniendo sería aún indeterminada. Si todo lo que se conoce se conoce (...)

• Plotino - Tratado 28,14 (IV, 4, 14) — Zeus enquanto alma do mundo (5)
  21 de abril de 2022, por Cardoso de Castro

  Cap 10 a 14: Zeus enquanto alma do mundo Cap 10: A atividade ordenadora da alma do mundo é imutável Cap 11 e 12: Sua obra eleva-se da natureza e não da técnica, ela é um saber e não uma lembrança Cap 13 e 14: A questão da natureza, reflexo da alma do mundo, e de sua ação sobre os corpos
  Míguez
  14. En cuanto a los cuerpos que decimos engendrados por la naturaleza, los elementos son la misma naturaleza. Pero, en cuanto a los animales y a las plantas, ¿podríamos afirmar que poseen la naturaleza como (...)

• Plotino - Tratado 52,7 (II, 3, 7) — Existe uma adivinhação pelos astros
  1º de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Cap. 7-8: A adivinhação pelos astros é possível. 7. Existe uma adivinhação pelos astros, pois o universo é um vivente único, o qual é regido por uma só e mesma ordem que une todas as coisas nada deixando ao azar. 8. A alma é responsável desta ordem e ela produz tudo; os astros anunciam tudo.
  Míguez
  7. Pero, si los astros, son los encargados de revelar el futuro y, como decirnos, no son otra cosa, entre muchas, que signos anunciadores del porvenir, ¿a quién hemos de atribuir lo que acontece? ¿Cómo se (...)

• Plotino - Tratado 47,14 (III, 2, 14) — A ordem do universo deriva do Intelecto
  28 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Cap. 14: A ordem do universo deriva do Intelecto; os vivos daqui são tão perfeitos quanto possível.
  Míguez
  14- El orden de que hablamos está de acuerdo con la razón, sin que provenga por ello de un acto reflexivo. Y, siendo tal como es, resulta verdaderamente admirable que, aun pudiendo usar de la más perfecta reflexión, no se hubiese alcanzado a realizar nada mejor que lo que conocemos. Este orden es siempre, en todos sus detalles, un orden más inteligible que reflexivo. Y si hay géneros de (...)

• Plotino - Tratado 29,8 (IV, 5, 8) — Luz e Corpo Exterior
  13 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulos 6-8: Questões diversas. Cap. 6: Há luz sem ar? Resposta: A luz não é nem qualidade do corpo iluminado nem substância, mas atividade da fonte luminosa. Cap. 7: A luz morre? Resposta: A luz é um incorporal que não morre, retorna a sua fonte; a cor pode igualmente deixar o corpo, mas não morre no sentido estrito. Cap. 8: Se existisse, poderia se perceber um corpo exterior a nosso mundo? Resposta: A hipótese engendra consequências contraditórias, não é aceitável.
  Míguez
  8. Si existiese un (...)

• Plotino - Tratado 40,5 (II, 1, 5) — Sobre o demiurgo, a alma do mundo e a alma intelectiva
  31 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulos 3-5: A alma e o corpo participam da imortalidade do vivente. Cap 3: O corpo do mundo e do céu Cap 4: O poder da alma do mundo Cap 5: Exegese do Timeu 41c, sobre o demiurgo, a alma do mundo e a alma intelectiva
  Míguez
  5. ¿A qué es debido que las partes del cielo subsistan y que, en cambio, no permanezcan los elementos y animales de la tierra? He aquí lo que dice Platón: "Unos provienen del Dios supremo, otros de los dioses salidos de éste; no es licito que conozcan su destrucción los (...)

• Plotino - Tratado 54,3 (I, 7, 3) — A vida é um bem graças à virtude
  12 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulo 3: A vida é um bem graças à virtude e ao favor da separação do corpo.
  Igal
  3 —Si, pues, la vida es un bien, ¿compete este bien a todo viviente?
  —¡Oh, no! La vida del malo es renqueante .]], como lo es la del ojo que no ve con limpidez, porque no desempeña su función propia .
  —Si, pues, la vida que tiene mezcla de mal es un bien para nosotros, ¿cómo negar que la muerte sea un mal?
  —¿Un mal para quién? El mal debe sobrevenir a alguien; pero para aquel que ya no existe o, si existe, está (...)

• Plotino - Tratado 33,18 (II, 9, 18) — Sobre a fuga fora do corpo, sobre o sábio e sobre a contemplação
  19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulo 18: Sobre a fuga para fora do corpo, sobre o sábio e sobre a contemplação. 1-17. Eles se creem melhores que nós, pois sua doutrina encoraja a fugir do corpo. 17-20. Eles se dizem "irmãos" dos homens vis, mas recusam este título aos astros e aos sábios. 20-35. Nossos "irmãos" são aqueles que se tornam tão imperturbáveis quanto a alma do mundo. 35-40. Os gnósticos não alcançam uma contemplação superior àquela dos astros. 40-48. Resumo das críticas plotinianas contra os gnósticos.
  Míguez
  18. Tal (...)

• Asín Palacios (EMDC:117-121) – Inferno
  10 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

  ASÍN PALACIOS, Miguel. La escatologia musulmana en la Divina comedia
  3. Las líneas generales de este escenario infernal, esbozadas por los autores de las tradiciones islámicas desde los primeros siglos, fueron conservadas con religioso respeto por los teólogos, sobre todo por los místicos, que las glosaron fantásticamente y hasta intentaron, a veces, interpretarlas por medio de gráficos, esquemas y dibujos.
  Uno de esos teólogos místicos anteriores a Dante es el murciano Ibn Arabi, cuyas (...)

• Coomaraswamy: Sol
  27 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

  Pero ha llegado el tiempo de quebrar el materialismo espacial y temporal de nuestra imagen del cosmos y de la peregrinación del hombre desde su circunferencia hacia su centro y corazón. Todos los estados del ser, todos los Fulanos que hemos concebido viniendo al ser en niveles de referencia superpuestos están dentro de vosotros, esperando el reconocimiento: todas las muertes y los renacimientos implicados son sobrenaturales —es decir, no «contra Natura» sino extrínsecos a las posibilidades (...)