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Silesius / Angelus Silesius / Johann Scheffler / Peregrino Querubinico / Voyageur chérubinique / Errant chérubinique

      

JOHANN SCHEFFLER ou ANGELUS SILESIUS (1624-1677)

A obra deste poeta místico alemão é hoje em dia considerada por todos como uma das mais puras expressões do misticismo   ocidental.

Nascido em uma família luterana de posses em 1624, em Breslau, onde recebeu uma fomação clássica, partiu em 1643 para estudar medicina   em Strasbourg, Leyde e Pádua. Doutor em filosofia e medicina, tornou-se médico do príncipe de Öls, frequentando círculos místicos e ligando-se a Abraham   von Franckenberg, díscipulo de Jacob Boehme  . Um ano após a morte de seu mestre, Scheffler converteu-se ao catolicismo em 1653, tomando o nome de Angelus Silesius ("Mensageiro de Silésia"), passando a viver   em retiro   e silêncio durante três anos, e publicando vários poemas. Ordenou-se padre   em 1661, escreveu panfletos contra os protestantes, continuando com sua obra poética. Morreu devido a ascese e a doença em 1677, deixando como legado coletâneas de poemas espirituais, dos quais destaca-se o Peregrino   Querubínico (1675).

Herdeiro da grande tradição de Mestre Eckhart   e Johannes Tauler  , mas também de Jacob   Boehme, Angelus Silesius lhes deu uma expressão poética ímpar, além de qualquer formulação confessional. Deus   é indefinível, ao mesmo Tudo e Nada, Ser e Nada. Diante de seu Criador, o homem   não é nada e no entanto nele somente, que é "à imagem de Deus", Este pode se contemplar. O homem deve assim abandonar-se totalmente, esvaziar-se de si-mesmo, para tornar-se aquilo que verdadeiramente é, um reflexo divino e deste modo eterno. O Peregrino Querubínico influenciou muitos filósofos alemães, sendo reconhecido como uma das formulações mais notáveis de um misticismo que supera toda e qualquer convenção.

OBRA NA INTERNET: LIBRARY GENESIS

EXCERTOS DE:

  • Angelus Silesius. Le Voyageur chérubinique. Tr. Maël Renouard. Paris: Rivages, 2004
  • Angelus Silesius. Le Pèlerin Chérubinique. Tr. Camille Jordens. Paris: Albin Michel, 1994
  • Angelus Silesius. A Selection from the Rhymes of a German Mystic. Translated in the original meter By Paul Carus. London: Open Court, 1909

Angelus Silesius. Cherubinischer Wandersmann

Matérias

  • Angelus Silesius - Le milieu et la formation spirituelle
    11 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

    La mystique d’Angelus Silesius Henri Plard Aubier, 1943
    Peut-être est-il paradoxal de demander le secret d’une époque, d’une âme humaine, à l’œuvre la plus résolument « inactuelle » qui fut jamais. Le Pèlerin chérubinique ignore le monde. Celui qui, maintenant encore, l’ouvre et le lit, ne sait pas le pourquoi de ce silence, si c’est indifférence, manque de courage, ou refus hautain; mais on ne peut échapper à cette brusque impression d’éloignement du monde; certes, c’est le vent des sommets, le vent de (...)

  • Kolakowski : Le mysticisme. Définition.
    17 de janeiro de 2010, por Cardoso de Castro

    Extrait de Leszek Kolakowski, Chrétiens sans Église. La conscience religieuse et le lien confessionnel au XVIIe siècle.
    Le mysticisme, vu qu’il occupe une partie considérable de notre étude, exige une définition générale plus précise. Il faut noter à l’occasion que ce qui nous intéresse en fait, ce n’est pas la mystique, mais le mysticisme, c’est-à-dire les doctrines théologiques interprétant les expériences mystiques, et non les phénomènes psychiques dont se compose cette expérience, non les pratiques des (...)

  • Coomaraswamy: Inimigos
    24 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    Nadie negará que el campo de en el cual debe combatirse hasta el fin la psicomaquia está dentro de vosotros, o que donde Cristo combate también debe encontrarse su enemigo, el Anticristo. Ni nadie, «superstición» aparte, pretenderá tampoco que las Tentaciones de San Antonio, como se pintan en el arte, pueden ser consideradas de otro modo que como «proyecciones» de las tensiones interiores. De la misma manera en que el «Guernica» de Picasso es el espejo del alma desintegrada de Europa, «el infierno de (...)

  • Coomaraswamy: Senhor, o transmigrante
    27 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    El hombre nace una vez; yo he nacido muchas veces. Rumi
    Bei Gotte werden nur die Gotter angenommen Angelus Silesius
    La Liberación es para los Dioses, no para los hombres. Gebhard-Lestrange
    El dicho de , «Verdaderamente, no hay otro transmigrante sino el Señor» (Brahma Sutra Bhasya I.1.5) , por sorprendente que pueda parecer a primera vista, dado que niega la reencarnación de cualesquiera esencias individuales, es ampliamente apoyado por los textos antiguos, y aún por los textos más antiguos, (...)

  • Flitch (AS) – Tempo e Eternidade
    20 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Angelus Silesius. Selections from the Cherubinic Wanderer. Translated with an Introduction by J. E. Crawford Flitch
    181 (II. 153) ETERNITY What is Eternity? It is not That, not This, Not Now, not Aught, not Naught—I know not what it is.
    182 (II. 65) ETERNITY IS NOT MEASURED Eternity knows naught of hour and day and year. Alas, I have not found the centre of its sphere!
    183 (II. 183) IN THE CENTRE EVERYTHING IS SEEN Stand at the centre-point—instantly shall appear All that befell (...)

  • Flitch (AS) – Deidade (Godhead)
    20 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Angelus Silesius. Selections from the Cherubinic Wanderer. Translated with an Introduction by J. E. Crawford Flitch
    1 (II. 188) BEING IS NOT MEASURED Turn wheresoe’er I will, I find no evidence of End, Beginning, Centre or Circumference.
    2 (I. 263) GOD NEVER EXPLORETH HIMSELF The Thought and Deed of Deity Are of such richness and extent That It remaineth to Itself An Undiscovered Continent.
    3 (VI. 174) IN THE SEA MANY ARE ONE A Loaf holds many grains of corn And many myriad (...)

  • Flitch (AS) – Pobreza e Riqueza
    21 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Angelus Silesius. Selections from the Cherubinic Wanderer. Translated with an Introduction by J. E. Crawford Flitch
    293 (II. 56) POVERTY AND RICHES The man who, what he hath, hath not, To all things stands indifferent, He is most poor when he is rich, Most rich when he is indigent.
    294 (III. 69) THE SAINT’S WEALTH Be poor! On earth the Saint hath naught Save one thing, which unwillingly He needs must call his own, to wit, This Body of Mortality.
    295 (II. 148) THE POOR IN SPIRIT (...)

  • Paul Carus – Angelus Silesius - Introduction
    21 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Ao lado do fervor piedoso que permeia seus poemas, há uma corrente subjacente do pensamento mais radical que, se fosse expresso em prosa e sem a intenção religiosa, seria considerado por muitos como pura infidelidade. Da mesma forma que na mística dos Amigos de Deus e outros movimentos místicos, os dogmas cristãos aparecem no fundo do pensamento de Angelus Silesius, mas para ele o dogma é de pouca importância em comparação com seu significado.
    CARUS, Paul. Angelus Silesius. A selection from the (...)

  • Berdiaeff : La Mystique. Ses contradictions et ses aboutissements
    5 de janeiro de 2009, por Cardoso de Castro

    Extrait de «Esprit et réalité », par Nicolas Berdiaeff. Aubier, 1953.
    CHAPITRE VI
    La Mystique. Ses contradictions et ses aboutissements
    I
    L’ascétisme n’est qu’une étape préparatoire. Sur la voie décrite par les mystiques, il n’est qu’une purification (Katharsis). L’illumination (Phôtismos) doit suivre la purification et doit atteindre finalement au but suprême de la contemplation (Theôria). Il est vrai que pour beaucoup de mystiques du type intellectuel la purification ne porte pas seulement sur le (...)

  • Gorceix (FA:266-270) : Le pan séraphique (1)
    2 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Centro de um debate místico sobre a união da alma, representada como em Friedrich Spee por Psique, e de um princípio absoluto, aqui o Filho de Deus, Jesus.
    Personne ne peut mettre en doute que les 123 églogues des trois premiers livres de la Sainte joie de l’âme ou églogues spirituelles de Psyché amoureuse de son Jésus, les 32 du quatrième livre publié lui aussi en 1657 et les 49 du cinquième livre édité seulement en 1668, n’aient pour centre un débat mystique, l’union de l’âme, représentée comme chez (...)

  • Gorceix (FA:266-270) : Le pan séraphique (2)
    22 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    A permanência do tema único: a relação de Psiquê e Jesus, a riqueza da linguagem e a tensão interna que aparecem no tema do chamado, o uso dos motivos dominantes do tema do lugar fechado e da ignição-imersão não nos deve permitir concluir demasiado depressa...
    La permanence du thème unique : les relations de Psyché et de Jésus, la richesse de la langue et la tension interne qui apparaissent dans la thématique de l’appel, l’utilisation des motifs dominants de la thématique du lieu clos et de (...)

  • Plard: Angelus Silesius - Connaissance et amour
    11 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Henri Plard, La mystique d’Angelus Silesius. Aubier, 1953
    Tant de passion inquiète, tant d’érudition savante n’ont pas alourdi le Pèlerin chérubînique, ni troublé la pureté froide et cristalline qui, dans ses plus beaux vers, fait son charme intellectuel extrême. Böhme a lutté toute son existence contre des connaissances mal assimilées et des doutes encore douloureux, et ses livres, de forme confuse, donnent l’impression d’un chaos fécond; les épigrammes de Silesius n’ont rien gardé de tel; tout s’y (...)

  • Corbin (PM:30-33) – Senhor
    18 de dezembro de 2022, por Cardoso de Castro

    CORBIN, Henry. Le paradoxe du monothéisme. Paris: L’Herne, 1981
    Significa alcanzar lo que se designa técnicamente como sirr al-robúbíya, el secreto de esta condición señorial, el secreto que la fundamenta y la hace posible, y sin el cual desaparece. Los Nombres divinos no tienen sentido y realidad más que por y para los seres para los que ellos son formas, las teofanías en las que la divinidad se revela a su fiel. Al-Láh, por ejemplo, es el Nombre que significa la Esencia divina revestida de todos (...)

  • Camille Jordens (Angelus Silesius) – Introdução
    21 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Muitos acreditavam ver em Silesius um pensador heterodoxo. Somente um profundo mal-entendido do cristianismo e de suas várias correntes místicas pode explicar, senão justificar, tal enormidade. Para os unvertrauten Ohren (ouvidos desconhecidos), como os chama Hans Urs von Balthasar, que têm uma concepção excessivamente estreita do cristianismo, qualquer formulação ousada torna-se estranha e é chamada de estrangeira à doxa.
    ANGELUS SILESIUS. Le pèlerin chérubinique. Tr. Camille Jordens. Paris: Albin (...)

  • Kolakowski (CE:582-599) – Angelus Silesius - Ser e Tempo
    20 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Chrétiens sans Église : la conscience religieuse et le lien confessionnel au XVIIe siècle. Paris: Gallimard, 1969.
    Resumo das páginas 582-599, sobre Angelus Silesius Fontes doutrinais de Angelus Silesius: Mestre Eckhart e Bernardo de Clairvaux Inspirações: Johannes Tauler, Jan van Ruysbroeck, Harphius, Louis de Blois, Jacob Boehme, Valentin Weigel Ser e Tempo: cliché non stans - nunc currens: não se satisfaz com a crença na existência extra-temporal da deidade, nem na crença na duração infinita da (...)

  • Berdyaeff: LA DIALECTIQUE DU DIVIN ET DE L’HUMAIN D’APRÈS LA PENSÉE ALLEMANDE.
    6 de abril de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait « Dialectique existentielle du divin et de l’humain »
    LA DIALECTIQUE DU DIVIN ET DE L’HUMAIN D’APRÈS LA PENSÉE ALLEMANDE. SIGNIFICATION DE NIETZSCHE. DIALECTIQUE DU TRINITARISME
    Le thème de la théoandrie est le thème fondamental du christianisme. A ce terme de théoandrie qui était cher à Vl. Soloviov, je préférerais, quant à moi, celui de théoandrisme. Le christianisme est en effet anthropocentrique. Il annonce la délivrance de l’homme des forces, des puissances et des esprits cosmiques. Il (...)

  • Berdiaeff: L’Homme et Dieu - La Spiritualité
    6 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Royaume de l’esprit et Royaume de César. Delachaux et Niestlé, 1951
    L’homme se trouve placé devant le problème des problèmes: celui de Dieu. Ce problème est rarement posé dans sa pureté originelle; il s’est trouvé trop étroitement associé à une scolastique stérilisante, à la philosophie verbale, au jeu des concepts. Ceux qui voulaient rehausser l’idée de Dieu, l’ont terriblement rabaissée, attribuant à Dieu des qualités empruntées au royaume de César et non au royaume de l’Esprit.
    Rien ne garantit (...)

  • Berdiaeff : RELIGION DE L’ESPRIT — MÉDITATION PIEUSE
    19 de maio de 2009, por Cardoso de Castro

    Dialectique existentielle du divin et de l’humain, par Nicolas Berdiaeff. Janin, 1947
    La plus grande erreur du christianisme historique vient de ce que la conscience bornée et hostile à la vie prétend que la révélation est un fait accompli, qu’il n’y a plus rien à attendre, que l’édifice de l’Eglise est achevé et couvert d’un toit. Le débat religieux porte au fond sur la question de la possibilité d’une nouvelle révélation et d’une nouvelle époque spirituelle. A côté de cette question, toutes les autres (...)

  • Henri Plard : L’homme au centre du monde
    7 de agosto de 2010, por Cardoso de Castro

    La mystique d’Angelus Silesius, par Henri Plard
    La pensée d’Angelus Silesius prolonge dans le XVIIe siècle celle des mystiques médiévaux, elle-même en rapports constants avec la scolastique; nulle part cette place qu’il occupe comme héritier d’une tradition n’apparaît plus nettement que dans sa conception du monde. Comme Jakob Boehme, il voit en lui des forces antithétiques, la lutte de la lumière et des ténèbres; comme lui aussi, il place en son centre la volonté humaine, possibilité d’un choix entre le (...)

  • Angelus Silesius - La culture mystique
    11 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

    La mystique d’Angelus Silesius, Henri Plard, Aubier, 1943
    Lorsque le jeune docteur Scheffler s’installa à Oels dana les derniers mois de 1649, comme médecin du duc Sylvius Nimrod de Wurtemberg, il avait déjà subi de complexes influences, qui, sans qu’il en eût nettement pris conscience, allaient préparer son évolution vers une religiosité supérieure aux confessions, puis vers un catholicisme de plus en plus strict. Mais tous ces germes ne devaient se développer que plus tard, après qu’il fut devenu (...)

Notas