Silesius / Angelus Silesius / Johann Scheffler / Peregrino Querubinico / Voyageur chérubinique / Errant chérubinique

Matérias

• Angelus Silesius - Le milieu et la formation spirituelle
  11 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

  La mystique d’Angelus Silesius Henri Plard Aubier, 1943
  Peut-être est-il paradoxal de demander le secret d’une époque, d’une âme humaine, à l’œuvre la plus résolument « inactuelle » qui fut jamais. Le Pèlerin chérubinique ignore le monde. Celui qui, maintenant encore, l’ouvre et le lit, ne sait pas le pourquoi de ce silence, si c’est indifférence, manque de courage, ou refus hautain; mais on ne peut échapper à cette brusque impression d’éloignement du monde; certes, c’est le vent des sommets, le vent de (...)

• Kolakowski : Le mysticisme. Définition.
  17 de janeiro de 2010, por Cardoso de Castro

  Extrait de Leszek Kolakowski, Chrétiens sans Église. La conscience religieuse et le lien confessionnel au XVIIe siècle.
  Le mysticisme, vu qu’il occupe une partie considérable de notre étude, exige une définition générale plus précise. Il faut noter à l’occasion que ce qui nous intéresse en fait, ce n’est pas la mystique, mais le mysticisme, c’est-à-dire les doctrines théologiques interprétant les expériences mystiques, et non les phénomènes psychiques dont se compose cette expérience, non les pratiques des (...)

• Gorceix (FA:266-270) : Le pan séraphique (2)
  22 de setembro, por Cardoso de Castro

  A permanência do tema único: a relação de Psiquê e Jesus, a riqueza da linguagem e a tensão interna que aparecem no tema do chamado, o uso dos motivos dominantes do tema do lugar fechado e da ignição-imersão não nos deve permitir concluir demasiado depressa...
  La permanence du thème unique : les relations de Psyché et de Jésus, la richesse de la langue et la tension interne qui apparaissent dans la thématique de l’appel, l’utilisation des motifs dominants de la thématique du lieu clos et de (...)

• Coomaraswamy: Inimigos
  24 de julho, por Cardoso de Castro

  Nadie negará que el campo de en el cual debe combatirse hasta el fin la psicomaquia está dentro de vosotros, o que donde Cristo combate también debe encontrarse su enemigo, el Anticristo. Ni nadie, «superstición» aparte, pretenderá tampoco que las Tentaciones de San Antonio, como se pintan en el arte, pueden ser consideradas de otro modo que como «proyecciones» de las tensiones interiores. De la misma manera en que el «Guernica» de Picasso es el espejo del alma desintegrada de Europa, «el infierno de (...)

• Flitch (AS) – Tempo e Eternidade
  20 de setembro, por Cardoso de Castro

  Angelus Silesius. Selections from the Cherubinic Wanderer. Translated with an Introduction by J. E. Crawford Flitch
  181 (II. 153) ETERNITY What is Eternity? It is not That, not This, Not Now, not Aught, not Naught—I know not what it is.
  182 (II. 65) ETERNITY IS NOT MEASURED Eternity knows naught of hour and day and year. Alas, I have not found the centre of its sphere!
  183 (II. 183) IN THE CENTRE EVERYTHING IS SEEN Stand at the centre-point—instantly shall appear All that befell (...)

• Flitch (AS) – Deidade (Godhead)
  20 de setembro, por Cardoso de Castro

  Angelus Silesius. Selections from the Cherubinic Wanderer. Translated with an Introduction by J. E. Crawford Flitch
  1 (II. 188) BEING IS NOT MEASURED Turn wheresoe’er I will, I find no evidence of End, Beginning, Centre or Circumference.
  2 (I. 263) GOD NEVER EXPLORETH HIMSELF The Thought and Deed of Deity Are of such richness and extent That It remaineth to Itself An Undiscovered Continent.
  3 (VI. 174) IN THE SEA MANY ARE ONE A Loaf holds many grains of corn And many myriad (...)

• Flitch (AS) – Pobreza e Riqueza
  21 de setembro, por Cardoso de Castro

  Angelus Silesius. Selections from the Cherubinic Wanderer. Translated with an Introduction by J. E. Crawford Flitch
  293 (II. 56) POVERTY AND RICHES The man who, what he hath, hath not, To all things stands indifferent, He is most poor when he is rich, Most rich when he is indigent.
  294 (III. 69) THE SAINT’S WEALTH Be poor! On earth the Saint hath naught Save one thing, which unwillingly He needs must call his own, to wit, This Body of Mortality.
  295 (II. 148) THE POOR IN SPIRIT (...)

• Paul Carus – Angelus Silesius - Introduction
  21 de setembro, por Cardoso de Castro

  Ao lado do fervor piedoso que permeia seus poemas, há uma corrente subjacente do pensamento mais radical que, se fosse expresso em prosa e sem a intenção religiosa, seria considerado por muitos como pura infidelidade. Da mesma forma que na mística dos Amigos de Deus e outros movimentos místicos, os dogmas cristãos aparecem no fundo do pensamento de Angelus Silesius, mas para ele o dogma é de pouca importância em comparação com seu significado.
  CARUS, Paul. Angelus Silesius. A selection from the (...)

• Berdiaeff : La Mystique. Ses contradictions et ses aboutissements
  5 de janeiro de 2009, por Cardoso de Castro

  Extrait de «Esprit et réalité », par Nicolas Berdiaeff. Aubier, 1953.
  CHAPITRE VI
  La Mystique. Ses contradictions et ses aboutissements
  I
  L’ascétisme n’est qu’une étape préparatoire. Sur la voie décrite par les mystiques, il n’est qu’une purification (Katharsis). L’illumination (Phôtismos) doit suivre la purification et doit atteindre finalement au but suprême de la contemplation (Theôria). Il est vrai que pour beaucoup de mystiques du type intellectuel la purification ne porte pas seulement sur le (...)

• Gorceix (FA:266-270) : Le pan séraphique (1)
  2 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

  Centro de um debate místico sobre a união da alma, representada como em Friedrich Spee por Psique, e de um princípio absoluto, aqui o Filho de Deus, Jesus.
  Personne ne peut mettre en doute que les 123 églogues des trois premiers livres de la Sainte joie de l’âme ou églogues spirituelles de Psyché amoureuse de son Jésus, les 32 du quatrième livre publié lui aussi en 1657 et les 49 du cinquième livre édité seulement en 1668, n’aient pour centre un débat mystique, l’union de l’âme, représentée comme chez (...)

• Plard: Angelus Silesius - Connaissance et amour
  11 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Henri Plard, La mystique d’Angelus Silesius. Aubier, 1953
  Tant de passion inquiète, tant d’érudition savante n’ont pas alourdi le Pèlerin chérubînique, ni troublé la pureté froide et cristalline qui, dans ses plus beaux vers, fait son charme intellectuel extrême. Böhme a lutté toute son existence contre des connaissances mal assimilées et des doutes encore douloureux, et ses livres, de forme confuse, donnent l’impression d’un chaos fécond; les épigrammes de Silesius n’ont rien gardé de tel; tout s’y (...)

• Kolakowski (CE:582-599) – Angelus Silesius - Ser e Tempo
  20 de setembro, por Cardoso de Castro

  Chrétiens sans Église : la conscience religieuse et le lien confessionnel au XVIIe siècle. Paris: Gallimard, 1969.
  Resumo das páginas 582-599, sobre Angelus Silesius Fontes doutrinais de Angelus Silesius: Mestre Eckhart e Bernardo de Clairvaux Inspirações: Johannes Tauler, Jan van Ruysbroeck, Harphius, Louis de Blois, Jacob Boehme, Valentin Weigel Ser e Tempo: cliché non stans - nunc currens: não se satisfaz com a crença na existência extra-temporal da deidade, nem na crença na duração infinita da (...)

• Camille Jordens (Angelus Silesius) – Introdução
  21 de setembro, por Cardoso de Castro

  Muitos acreditavam ver em Silesius um pensador heterodoxo. Somente um profundo mal-entendido do cristianismo e de suas várias correntes místicas pode explicar, senão justificar, tal enormidade. Para os unvertrauten Ohren (ouvidos desconhecidos), como os chama Hans Urs von Balthasar, que têm uma concepção excessivamente estreita do cristianismo, qualquer formulação ousada torna-se estranha e é chamada de estrangeira à doxa.
  ANGELUS SILESIUS. Le pèlerin chérubinique. Tr. Camille Jordens. Paris: Albin (...)

• Berdyaeff: LA DIALECTIQUE DU DIVIN ET DE L’HUMAIN D’APRÈS LA PENSÉE ALLEMANDE.
  6 de abril de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait « Dialectique existentielle du divin et de l’humain »
  LA DIALECTIQUE DU DIVIN ET DE L’HUMAIN D’APRÈS LA PENSÉE ALLEMANDE. SIGNIFICATION DE NIETZSCHE. DIALECTIQUE DU TRINITARISME
  Le thème de la théoandrie est le thème fondamental du christianisme. A ce terme de théoandrie qui était cher à Vl. Soloviov, je préférerais, quant à moi, celui de théoandrisme. Le christianisme est en effet anthropocentrique. Il annonce la délivrance de l’homme des forces, des puissances et des esprits cosmiques. Il (...)

• Berdiaeff: L’Homme et Dieu - La Spiritualité
  6 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Royaume de l’esprit et Royaume de César. Delachaux et Niestlé, 1951
  L’homme se trouve placé devant le problème des problèmes: celui de Dieu. Ce problème est rarement posé dans sa pureté originelle; il s’est trouvé trop étroitement associé à une scolastique stérilisante, à la philosophie verbale, au jeu des concepts. Ceux qui voulaient rehausser l’idée de Dieu, l’ont terriblement rabaissée, attribuant à Dieu des qualités empruntées au royaume de César et non au royaume de l’Esprit.
  Rien ne garantit (...)

• Berdiaeff : RELIGION DE L’ESPRIT — MÉDITATION PIEUSE
  19 de maio de 2009, por Cardoso de Castro

  Dialectique existentielle du divin et de l’humain, par Nicolas Berdiaeff. Janin, 1947
  La plus grande erreur du christianisme historique vient de ce que la conscience bornée et hostile à la vie prétend que la révélation est un fait accompli, qu’il n’y a plus rien à attendre, que l’édifice de l’Eglise est achevé et couvert d’un toit. Le débat religieux porte au fond sur la question de la possibilité d’une nouvelle révélation et d’une nouvelle époque spirituelle. A côté de cette question, toutes les autres (...)

• Henri Plard : L’homme au centre du monde
  7 de agosto de 2010, por Cardoso de Castro

  La mystique d’Angelus Silesius, par Henri Plard
  La pensée d’Angelus Silesius prolonge dans le XVIIe siècle celle des mystiques médiévaux, elle-même en rapports constants avec la scolastique; nulle part cette place qu’il occupe comme héritier d’une tradition n’apparaît plus nettement que dans sa conception du monde. Comme Jakob Boehme, il voit en lui des forces antithétiques, la lutte de la lumière et des ténèbres; comme lui aussi, il place en son centre la volonté humaine, possibilité d’un choix entre le (...)

• Angelus Silesius - La culture mystique
  11 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

  La mystique d’Angelus Silesius, Henri Plard, Aubier, 1943
  Lorsque le jeune docteur Scheffler s’installa à Oels dana les derniers mois de 1649, comme médecin du duc Sylvius Nimrod de Wurtemberg, il avait déjà subi de complexes influences, qui, sans qu’il en eût nettement pris conscience, allaient préparer son évolution vers une religiosité supérieure aux confessions, puis vers un catholicisme de plus en plus strict. Mais tous ces germes ne devaient se développer que plus tard, après qu’il fut devenu (...)

• Flitch (AS) – Natureza
  20 de setembro, por Cardoso de Castro

  Angelus Silesius. Selections from the Cherubinic Wanderer. Translated with an Introduction by J. E. Crawford Flitch
  261 (I. 193) THE CREATURE IS TRULY IN GOD Rather in God than in itself The Creature hath its true abode: It perishes, yet evermore Abides eternally in God.
  262 (II. 109) THE WORLD DOTH NOT PASS AWAY The World doth pass away? Nay, the World stands its ground: What God destroys is but the night that wraps it round.
  263 (I. 270) THE VOICE OF GOD The Creatures are the (...)

• Coomaraswamy: Morte
  28 de março, por Cardoso de Castro

  (Las características del manuscrito y la ausencia de notas indican que este ensayo, compuesto a finales de la década de 1930 o en 1940, era originalmente una conferencia o una carta formal escrita para su publicación.—ED.)
  Ez ist nieman gotes rîche wan der ze grunde tôt ist Maestro Eckhart (ed. Pfeiffer, p.600)
  El significado de la muerte está inseparablemente ligado al significado de la vida. Nuestra experiencia animal es solo de hoy, pero nuestra razón tiene en cuenta también mañana; de aquí (...)