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Baader / Franz von Baader

      

FRANZ XAVER VON BAADER (1765-1841)

Filósofo da época do Romantismo   alemão, século XIX, em relação com os principais filósofos de sua época, que o admiravam ou criticavam, mas que após sua morte veio a ser progressivamente esquecido. Foi seguidor do pensamento   de Jacob Boehme   e de Louis-Claude de Saint-Martin  . Antoine Faivre  , pesquisador da Sorbonne do esoterismo   no Ocidente, lhe dedica ensaios e muitas páginas em sua obra em dois   volumes, onde desenvolve uma retrospectiva do Esoterismo Ocidental.

Eis a breve notícia de Baader dada por Antoine Faivre em seu livro "O esoterismo" (Papirus):

Um teósofo de Munique, Franz von Baader (1765-1841), domina de sua estatura elevada o esoterismo romântico, decerto também o de todo o século XIX. Se é um dos que suscitaram o surgimento da Naturphilosofia na Alemanha (Beiträge zur Elementarphysiologie, 1797; Über das pythagoräische Quadrat in der Natur, 1798), esta só representa contudo um aspecto de sua obra. Aspecto importante, pois tão afastado do "naturalismo" Schelling   - schellinguiano quanto do "idealismo" hegeliano. Baader não cessa de afirmar entre os dois uma posição rica de tensões filosóficas fecundas. "Böhmius Redivivus", como é chamado, Baader assume um lugar entre os grandes hermeneutas dos escritos de Böhme, mas seu discurso extremamente especulativo é desprovido do fulgurante sopro profético, tão característico dos teósofos barrocos, do qual se percebem ainda alguns tons em Louis-Claude de Saint-Martin. Deste também comenta longamente as obras, delas se nutre, mas ao mesmo tempo com um certo distanciamento, pois separa-os a importância atribuída por Baader à Natureza e à alquimia  . Temas como o andrógino, a Sofia, as quedas sucessivas, o magnetismo e o amor, são em suas obras o objeto de um tratamento ao mesmo tempo original e tradicional, que representa uma "súmula" de tudo o que é essencial no esoterismo cristão (cf. por exemplo Fermenta cognitionis  , 1822/1825). Baader não é apenas um homem   de gabinete: mineralogista, é também, com a senhora de Krüdener, um dos inspiradores do projeto original da Santa Aliança na época em que Alexandre I pende para a mística e para o esoterismo, e sua voz é ouvida na Europa nos meios do catolicismo liberal.

Além do conhecido estudo de Eugène Susini, publicado há muitos anos pela editora Vrin ("FRANZ VON BAADER ET LE ROMANTISME MYSTIQUE"), recentemente foi feita uma publicação da tradução de Susini, de um conjunto   importante de escritos de Baader, intitulado "FERMENTA COGNITIONIS". VEJA TAMBÉM OS ESTUDOS E TRADUÇÕES DO DR. J. GLENN FRIESEN

Scholarship has at its disposal the rich content which centuries and millennia of learning activity have delivered up to it. This content is not simply left over as a historical remain which only others have possessed, and which is past for us, something with which to stuff our memories or on which to test the acuteness of our critical literary faculties; it is not as though this content did not serve the interests of knowledge for our minds and the cause of truth. The most elevated, profound, and inward things have been brought to light in religions, philosophies, and works of art, in forms more or less pure, more or less clear or clouded, at times in a very shocking guise. We must consider it a matter of special merit that Herr Franz v. Bader [sic] continues not simply to recall such forms to memory, but with his profoundly speculative mind   expressly to restore their content to scholarly respectability by exposing and establishing the philosophical idea   they contain. [Hegel  ]

OBRA NA INTERNET: LIBRARY GENESIS

Matérias

  • Franz Baader - LES ENSEIGNEMENTS SECRETS DE MARTINÈZ PASQUALIS
    12 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

    BNF-Gallica

  • Léon Cellier (Fabre:9-18) – Le Romantisme et Fabre d’Olivet
    16 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Fabre d’Olivet - Contribution à l’étude des aspects religieux du Romantisme », par Léon Cellier. Paris: Librairie Nizet, 1953, p. 9-18
    « Le XIXe siècle a débuté par une renaissance religieuse. » Sainte-Beuve, Nouveaux Lundis, IV, 407.
    Ce n’est pas seulement dans la littérature que se manifestèrent les sentiments et les idées qu’on qualifie de romantiques, mais aussi dans la philosophie, la politique ou la sociologie. Si l’on cherche à préciser le trait commun à ces diverses manifestations du (...)

  • Barbuy: A Nação e o Romantismo
    8 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 259-291
    1. A exposição que se vai seguir foi reconstituída de notas de aulas ministradas na Faculdade de Filosofia “Sedes Sapientiae”, da Universidade Católica de São Paulo, bem como de uma conferência pronunciada no Centro de Estudos Sociais e Políticos. Nesta última, procurei demonstrar, em síntese, que existem três espécies de nacionalismo: o Romântico, o Burguês e o Dialético ou comunista. Não podendo estender (...)

  • Berdiaeff: LE MAL
    21 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Dialectique existentielle du divin et de l’humain, par Nicolas Berdiaeff. Janin, 1947
    La souffrance et le mal sont liés l’un à l’autre, sans qu’il y ait identité entre eux. La souffrance peut n’être pas un mal, elle peut même être un bien. L’existence du mal constitue le plus grand mystère de la vie du monde et oppose les plus grandes difficultés à la théologie officielle et à toute philosophie moniste. La solution rationaliste du problème du mal est aussi difficile que la solution rationaliste du (...)

  • Valette : La Symbolique du rêve (présentation)
    5 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Extrait de la présentation du livre par son traducteur, Patrick Valette
    La Symbolique du rêve est, avec L’Ame du monde de Schelling, l’une des ouvres les plus célèbres de la philosophie de la nature et de ce vaste mouvement que fut le romantisme allemand. Elle partage avec le livre de ce philosophe le privilège de porter un titre extrêmement évocateur et, à bien des égards, caractéristique d’une forme de pensée en rupture radicale avec le rationalisme du « siècle des lumières ». Symbolique évoque en (...)

  • VLADIMIR JANKÉLÉVITCH : LE NOCTURNE
    1º de fevereiro de 2009, por Cardoso de Castro

    Le Romantisme allemand. Org. Albert Béguin. Cahiers du Sud, 1949
    Favorable minuit, je te salue. (Young, XIIe Nuit.)
    Savez-vous quelque chose sur la nuit, monsieur le comte ? (VlLLIERS DE l’ISLE-ADAM, Isis.)
    Pascal, apostrophant Descartes, s’écrie, non sans cynisme : « Qu’on ne nous reproche donc point le manque de clarté, puisque nous en faisons profession. » La philosophie de Descartes commence avec l’évidence la plus aiguë, et celle de Pascal, au contraire, dans les ténèbres de la nuit, « depuis (...)

  • Habermas (TCI:51-52) – Gehlen e a técnica
    2 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    HABERMAS, Jürgen. A técnica e ciência como “ideologia”. Tr. Artur Morão. Lisboa: Edições 70, sem data, p. 51-52
    Se o fenômeno a que Marcuse liga a sua análise de sociedade, a saber, a peculiar fusão de técnica e dominação, de racionalidade e opressão, não pudesse interpretar-se de outro modo a não ser supondo que no a priori material da ciência e da técnica se oculta um projecto de mundo determinado por interesses de classe e pela situação histórica, um «projecto», como Marcuse diz, seguindo o Sartre (...)

  • Betanzos (FBPL:83, 90-91, 113) – Franz von Baader
    24 de agosto, por Cardoso de Castro

    Excertos das páginas 83, 90-91 e 113, traduzidos da obra de Ramón Betanzos, FRANZ VON BAADER’S PHILOSOPHY OF LOVE
    A filosofia deve almejar primeiro que tudo "buscar e provar os meios e condições sob as quais um homem pode alcançar o livre uso de sua capacidade para aprender". Sendo o princípio cardinal na epistemologia e metafísica de Baader:
    "Ao invés de dizer com Descartes: Penso, logo sou, um homem deveria dizer: Sou pensamento, logo penso, ou sou querido (amado), portanto sou".
    O lema de (...)

  • Gusdorf (OH): As Origens da Hermenêutica
    12 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    A hermenêutica, o trabalho de interpretação é a arte e a técnica da leitura. Textos e documentos não oferecem um acesso direto ao sentido. Não se lê em transparência como se vê uma pedra na água do riacho. Um texto deve ser interpretado. O texto antigo é obscurecido pelas sedimentações dos séculos e o distanciamento das mentalidades. para manter viva a memória d a humanidade, é preciso regenerar o espírito da letra, despertar o sentido dentre os mortos.
    Na tradição do Ocidente, a obra de compreensão nasceu (...)

  • LE PHILOSOPHE ALLEMAND JACOB BOEHME (1575-1624)
    11 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

    CHEZ BNF-Gallica
    Ce n’est pas l’usage, même en Allemagne, d’assigner au cordonnier théosophe de la Renaissance, Jacob Boehme, une place importante dans l’histoire de la philosophie. On reconnaît en lui, avec Hegel, un esprit puissant; mais, quand on accorde que de son oeuvre obscure et confuse se dégagent un certain nombre de doctrines à peu prés saisis­sables pour l’intelligence, on range ces doctrines du côte de la théologie et de l’édification chrétienne, plutôt qu’on n’y voit des monuments de la (...)

  • Marquet : L’histoire de Dieu (1809-1827)
    2 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Extrait du chapitre sur Schelling du livre « La philosophie allemande », dir. Dominique Folscheid’’
    Cette révolution va s’opérer, en 1809, avec les Recherches philosophiques sur la liberté humaine et les problèmes qui s’y rattachent. De toutes les ouvres de Schelling, c’est celle qui, au XXe siècle, sera la plus lue, la plus traduite et la plus commentée (notamment par Heidegger). Cette faveur peut étonner, s’agissant d’un écrit relativement mal composé et souvent peu original (Schelling a beaucoup (...)

  • Berdyaeff: LA DIALECTIQUE DU DIVIN ET DE L’HUMAIN D’APRÈS LA PENSÉE ALLEMANDE.
    6 de abril de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait « Dialectique existentielle du divin et de l’humain »
    LA DIALECTIQUE DU DIVIN ET DE L’HUMAIN D’APRÈS LA PENSÉE ALLEMANDE. SIGNIFICATION DE NIETZSCHE. DIALECTIQUE DU TRINITARISME
    Le thème de la théoandrie est le thème fondamental du christianisme. A ce terme de théoandrie qui était cher à Vl. Soloviov, je préférerais, quant à moi, celui de théoandrisme. Le christianisme est en effet anthropocentrique. Il annonce la délivrance de l’homme des forces, des puissances et des esprits cosmiques. Il (...)

  • Gusdorf: Structure de l’oeuvre
    7 de agosto de 2008, por Cardoso de Castro

    Résumé d’après la table de matières des deux tomes de l’oeuvre publié par PUF, 1993.

  • Faivre : Naturphilosophie
    4 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Philosophie de la Nature »
    Dans la genèse de la Naturphilosophie comme de la théosophie occidentales modernes, Paracelse a joué un rôle déterminant. Tandis que selon la tradition néoplatonicienne le premier principe divin s’abaisse jusque dans la matière par une série de degrés, la Nature selon Paracelse est plutôt épiphanie branchée directement sur la toute-puissance divine. Mais Paracelse partage avec le néoplatonisme une conception qualitative du temps, toute chose individuelle possédant (...)

  • MÉDITATION NON PIEUSE - CRISE DU CHRISTIANISME. CRITIQUE DE LA RÉVÉLATION
    11 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

    Il y a deux crises : crise du monde non chrétien et antichrétien et crise du monde chrétien, crise propre au christianisme lui-même, cette dernière crise étant plus profonde que la première. Tout ce qui arrive dans le monde et nous fait l’impression de quelque chose d’extérieur, voire de grossièrement matériel, a une source intérieure, spirituelle. On peut dire, dans un certain sens, que le christianisme (nous parlons du christianisme historique) touche à sa fin et que nous ne pouvons plus attendre (...)

  • Ernst Benz (Romantismo:1-19) – Misticismo e Filosofia no Romantismo
    18 de outubro, por Cardoso de Castro

    Neste estudo, segue-se a ordem das conferências dadas no Collège de France em março de 1963. Começando com uma introdução geral sobre as diferentes fontes literárias do misticismo cristão e não-cristão nos filósofos românticos, e sobre as diferentes maneiras pelas quais estas fontes penetraram e formaram a intuição e a especulação destes pensadores.
    Introdução
    Em geral, a filosofia existencial alemã contemporânea se delicia em condenar a filosofia do idealismo de Fichte a Schelling tão severamente quanto (...)

  • Berdiaeff: LA DIALECTIQUE DU DIVIN ET DE L’HUMAIN D’APRÈS LA PENSÉE ALLEMANDE SIGNIFICATION DE NIETZSCHE DIALECTIQUE DU TRINITARISME
    23 de março

    Ensaios de Berdyaeff em Nicolas Berdyaeff (1874-1948)
    Chapitre II - LA DIALECTIQUE DU DIVIN ET DE L’HUMAIN D’APRÈS LA PENSÉE ALLEMANDE SIGNIFICATION DE NIETZSCHE DIALECTIQUE DU TRINITARISME
    Le thème de la théoandrie est le thème fondamental du christianisme. A ce terme de théoandrie qui était cher à Vl. Soloviov, je préférerais, quant à moi, celui de théoandrisme. Le christianisme est en effet anthropocentrique. Il annonce la délivrance de l’homme des forces, des puissances et des esprits cosmiques. (...)

Notas