PhiloSophiaExtrait de Paul Arnold, Ésotérisme de Shakespeare, Mercure de France, 1955.
Jean Trithème, abbé de Spanheim, mourut en 1516, vingt ans après Pic de la Mirandole. Il avait été, autant que l’Italien, un maître incontesté en « l’art » occulte ; et il avait initié à sa haute science Paracelse et Cornélius Agrippa. Sous la protection de l’empereur Maximilien, et parfois pour répondre à ses questions, il avait écrit plusieurs traités qui font date dans l’histoire du cabalisme. Héritier d’une longue tradition, il (...)
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Adão / Adán / Adam / afar / adama / pesadume / haadam / haadama / iysh / Zoot / ysh / Icha / haisha / hawwa / Adão e Eva / Adão-Eva / glébeux
afar = pó, leveza ; adama = solo, pesadume; haadam = homem , retirado do pesadume; iysh (lado, costela), isha, zoot = Essa-aí
Nicolas Boon
No início do Gênesis encontramos duas palavras que traduzimos indistintamente por terra : H ARZ (ha aretz) e H ADMH (ha adamah). No primeiro capítulo do Gênesis e no início do segundo, aretz significa as virtualidades daqui em Baixo, se opondo às virtualidades do Alto indicadas pela palavra H SchMIM (ha schamaïm = céu). Esta palavra aretz é empregada enquanto não se trata do homem cultivador; é assim que lemos: "Tetragrama deus não fez chover sobre a terra (aretz) e homem não havia para cultivar a terra (adamah)", (Gen. II, 5). No verso 6 lemos: "uma exalação se elevou da terra (aretz) e umidificou toda a superfície do solo (adamah)". De fato muitos traduzem adamah por solo, para distingui-lo de terra (aretz). Não se deve no entanto confundir adamah com o solo sobre o qual nos movemos realmente. Do mesmo modo que os Céus que falam as Escrituras no Gênesis não devem ser confundidos com o céu tal qual podemos contemplar agora. Na palavra adamah está oculta a palavra dam, no plural demoth que quer dizer semelhança ; dam que quer dizer também sangue .
Esta noção de semelhança nos convida a nos referir ao Zohar onde lemos (Zohar III, 348, 35a, Pauly V, p.91): "Uma tradição nos ensina que tudo era formado de terra e que esta terra era tomada sob o trono glorioso e sagrado . No Livro de Rabi Yesa o Velho, é dito que a terra foi tomada ao santuário que é uma terra do Alto". Ainda é dito no Zohar, a respeito de Adão: "E acima do trono se vê como a imagem de um homem (Adão)." (Ezequiel I, 26). "Deus designou sob o nome de Adão (a imagem de um homem) porque sob esta forma, ele constitui a síntese e a perfeição de toda coisa" (Zohar, Pauly V, p. 133). [Excertos de "AU COEUR DE L’ÉCRITURE : MÉDITATIONS D’UN PRÊTRE CATHOLIQUE"]
Roberto Pla
O “primeiro homem”, Adão, na expressão do apóstolo, equivale a dizer: os homens segundo nascem, isto é, os “adãos plasmados de barro e sopro, o qual, o sopro, é imputado como alma individual com a qual cada Adão se identifica. Enquanto o barro é o corpo do qual a alma se nutre e do qual se serve para conhecer o mundo visível.
Estes “adãos de alma vivente ” são os “primeiros” segundo a sentença, posto que assim vem o homem ao mundo. É a eles que a Boa Nova, trazida como instrumento de salvação, doutrina para explicá-los que, no centro de si mesmos, desconhecido por quase todos eles, há um hóspede sagrado de raça divina, um espírito do qual a alma e o corpo, cada um em seu âmbito natural , são seu santuários. Em verdade, este hóspede radiante é um raio de luz de Deus, um Filho do Pai que comparte com ele em herança sua porção de sabedoria e de Vida eterna. Como sua natureza é expansiva, centrífuga , o espírito transmite sem cessar ao sopro que é a alma as qualidades que o são inerentes de inteligência e de Vida. Não é que a alma tome posse destes dois poderes senão que os goza em empréstimo graças a sua proximidade ao Filho. Esta distinção sutilmente informa o apóstolo quando diz que o primeiro homem é “alma vivente ”, e o último, “espírito que dá vida”. (Evangelho de Tomé - Logion 18)
René Guénon
Se debe comprender desde ahora que la totalización efectiva del ser, al estar más allá de toda condición, es la misma cosa que lo que la doctrina hindú llama la "Liberación" ( Moksha ), o lo que el esoterismo islámico llama la "Identidad Suprema " [Sobre este punto, ver los últimos capítulos de GuenonHDV ]. Por lo demás, en esta última forma tradicional, se enseña que el "Hombre Universal ", en tanto que es representado por el conjunto "Adam-Eva", tiene el número de Allah, lo que es en efecto una expresión de la "Identidad Suprema" [Este número, que es 66, se da por la suma de los valores numéricos de las letras que forman los nombres Adam wa Hawâ. Según el Génesis hebraico , el hombre, "creado macho y hembra", es decir, en un estado androgínico, es "a la imagen de Dios"; y, según la tradición islámica, Allah ordenó a los ángeles adorar al hombre ( Qorân, II, 34; XVII, 61; XVIII, 50 ). El estado androgínico original es el estado humano completo, en el que los complementarios, en lugar de oponerse, se equilibran perfectamente; tendremos que volver sobre este punto después. Aquí agregaremos solamente, que, en la tradición hindú, una expresión de este estado se encuentra contenida simbólicamente en la palabra Hamsa, donde los dos polos complementarios del ser están, además, puestos en correspondencia con las dos fases de la respiración, que representan las de la manifestación universal.]. A propósito de esto, es menester hacer una precisión que es en extremo importante, ya que se podría objetar que la designación de "Adam-Eva", aunque sea ciertamente susceptible de transposición, no se aplica, en su sentido propio, más que al estado humano primordial: es que, si la "Identidad Suprema" no está realizada efectivamente más que en la totalización de los estados múltiples, se puede decir que en cierto modo ya está realizada virtualmente en el "estado edénico", en la integración del estado humano llevado a su centro original, centro que, por lo demás, como se verá, es el punto de comunicación directa con los demás estados [Los dos estados que indicamos aquí en la realización de la "Identidad Suprema" corresponden a la distinción que ya hemos hecho en otra parte entre lo que podemos llamar la "inmortalidad efectiva" y la "inmortalidad virtual" ( ver GuenonHDV, XVIII ).]. [O SIMBOLISMO METAFÍSICO DA CRUZ]
Antonio Orbe
El Apóstol enseña todo lo contrario. También él conoce dos hombres: el primer Adán, hecho alma viviente, y el segundo, Espíritu vivificante (v. ADÃO ALMA ESPÍRITO).
A diferencia de Orígenes , San Pablo introduce primero al hombre imperfecto, animal. La dirección de Adán hacia Cristo indica la orientación normal de lo imperfecto a lo perfecto. Es el sentido obvio de la historia , que comienza con el hombre ‘hecho’ y se orienta al hombre ‘infectus ’ o Dios. Sentido implícito en la relación animal — espiritual.
En lugar, pues, de retornar con la historia hacia el primer hombre, Adán — el hombre animal o terreno — , tiende siempre hacia adelante, mirando a Cristo, en quien se perfecciona como en hombre divino. El centro de gravedad es el segundo Adán, y no el primero.
Por otra parte, Cristo, el segundo Adán, nada tiene de común con el hombre intelectual filoniano. Aunque celeste, es tan material en su esencia como el primer Adán, y tan dotado de carne y sangre como él. La orientación de Adán a Cristo representa en consecuencia una deificación del plasma inicial, que así como en el primer hombre fue dotado de ‘soplo de vida’, pasando a animal, en el segundo será dotado del ‘Espíritu vivificante’, convirtiéndose en hombre espiritual. También Pablo asienta la historia del hombre sobre el plasma, la parte más humilde del hombre, que le caracteriza frente a los ángeles.
En oposición al esquema vertical, no histórico, de Orígenes, basado en la prioridad del hombre intelectual, y en su caída al mundo de la materia, el Apóstol traza uno simplicísimo horizontal, histórico, basado en la prioridad del hombre terreno, imperfecto, y en su orientación hacia el hombre espiritual. A la regresión hacia el punto de partida, opone el continuo progreso hacia Cristo, justificando la fusión de Gen 1,26 y Gen 2,7 en un solo hombre, ‘hecho’ y ‘plasmado’ a la vez, ‘a imagen y semejanza siempre creciente de Dios’.
Al igual que el Apóstol, Ireneo ignora al intelectual puro de Orígenes, lo mismo que las dos creaciones de Gen 1,26s y Gen 2,7. El plasma, esencial al primero y al segundo Adán, caracteriza al hombre histórico. Merced a él entra el individuo en la historia, sin arrastrar ningún pecado anterior . La economía de la Salud arranca del hombre terreno para acabar — a imagen y semejanza de Cristo — en el espiritual. De lo imperfecto a lo perfecto. Mas no por regresión al punto de partida ni por secesión de lo animal y visible, sino por continuo progreso hacia adelante y por asimilación de lo espiritual e invisible.
Las soluciones de Ireneo contrastan con las origenianas, tanto como sus premisas (v IRINEU E ORÍGENES). Hay que entenderle dentro del esquema paulino. Su antropología se mueve de continuo entre Adán y Cristo. El hombre por él definido pasa insensiblemente de Gen l,26s a Gen 2,7; del personaje bíblico Adán al género humano en su existencia anterior a Cristo, o en su vida total sobre la tierra rumbo a la unidad escatológica (Ecclesia ); del tipo ideal Jesús al hombre individual perfecto; del Hombre-Dios al hombre-dios. Tales nociones interfieren sin previo aviso en las abigarradas y densísimas expresiones del Santo. Será, pues, conveniente prevenir al lector sobre sus peculiares características y posibles interferencias. ["ANTROPOLOGIA DE SAN IRENEO" - O HOMEM]
Jean-Claude Larchet
Cristo es llamado segundo Adán no porque haya traído al hombre otra naturaleza y otro destino que los asignados al primer Adán, sino porque viene a cumplir Él mismo aquello que Adán, por su falta, no pudo realizar. Los Padres afirman que es Adán ha sido creado a imagen misma del logos , del Verbo de Dios (Orígenes), y que el misterio mismo de la creación del hombre a imagen del logos se relaciona con el misterio de la adopción filial del hombre por Dios en su Hijo. Para el hombre, desde su creación, no existe más que una sola finalidad normal: la semejanza con Cristo, norma del cumplimiento de su naturaleza, plena y claramente revelada en la encarnación de Cristo. El hombre fue creado como «ser lógico» (logikos ) es decir razonable, pero más fundamentalmente como ser cristológico, logikos en los Padres significa conforme al Logos, al Verbo de Dios. Y los Padres llegan incluso a afirmar que no solamente el hombre fue creado a imagen del Logos en tanto que Dios, sino también a imagen del Logos encarnado, del Cristo, Dios y hombre, y que tiene por destino desde su creación, por su misma naturaleza, el tender con todo su ser a asimilarse activamente a Cristo (Macariana ). S. Nicolás Cabasilas escribe también: «La naturaleza humana ha sido creada desde su origen en vistas al Hombre Nuevo, la inteligencia y el deseo del hombre son creados para Cristo: hemos recibido la inteligencia para conocer a Cristo, el deseo para ser atraídos hacia Él y la memoria para llevarlo en nosotros. Porque sirvió de modelo a nuestra creación. En efecto, no fue el viejo Adán quien sirvió de modelo (gr. paradeigma ) al Nuevo, sino el Nuevo al viejo (cf. Rom 5,14). Para nosotros, que lo reconocemos como nuestro antepasado, el primer Adán pasa por ser el arquetipo de la naturaleza humana; mas para Aquel que tiene ante sus ojos a todos los seres, aún antes que existieran, el antepasado no es sino la imitación del nuevo Adán. Ha sido creado a imagen y semejanza de este último». S. Nicolás Cabasilas podrá entonces escribir de este modo: «El hombre tiende hacia Cristo no solamente a causa de la divinidad de Nuestro Señor, sino también a causa de esta otra naturaleza (la humana) que Él posee». S. Gregorio de Palamás enseña del mismo modo: «Ya la formación misma del hombre desde su origen, creado a imagen de Dios, ha sido para Cristo, a fin de que el hombre pueda, en el tiempo oportuno, comprender en Él al Arquetipo; del mismo modo el mandamiento ha sido dado en el Paraíso para esto». [TERAPÊUTICA DAS DOENÇAS ESPIRITUAIS]
Matérias
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Arnold : ILLUMINISME ET CABALISME AUX XVIe ET XVIIe SIÈCLES
23 de janeiro de 2010, por Cardoso de Castro -
Javary: Le Tétragramme
20 de julho de 2014, por Cardoso de CastroExtraits du CAHIERS DE L’HERMÉTISME.
Les quatre lettres Iod, He, Vav, He se trouvent en compétition dans les textes de l’Ecriture Sainte avec le mot Elohim. On distingue donc une tradition dite elohiste et une tradition dite yahviste. Mais cette vocalisation de Y H W H est conjecturale, car le Tétragramme est imprononçable, puisque sa vocalisation est inconnue et que nous ne possédons que quatre consonnes. Ce fait correspond donc à l’idée que, avant la création, Dieu est ineffable.
Ce nom (...) -
L’ange gardien
4 de agosto de 2014, por Cardoso de CastroExtrait de « Génies, anges et démons »
A côté de ces anges anonymes qui s’affairent autour de l’homme et en lui-même, à l’état de sommeil comme à l’état de veille, il existe une catégorie d’autres anges, appelés al-Hafaza, les gardiens, dont la tâche consiste à contrôler et à observer les actions des hommes. Le Coran les qualifie de « scribes honorables qui savent ce que vous faites ». Selon certains, ils sont deux, se tenant l’un à droite de l’homme, l’autre à sa gauche ; selon d’autres, ils sont quatre, deux (...) -
Cristianismo Etiópico
28 de março de 2022Segundo pesquisa de nosso amigo Antonio Carneiro, a Igreja Etíope possui um dos cânones mais amplos, constam o "breve" do Antigo Testamento com textos da Septuaginta aceitos pelos ortodoxos (incluindo Salmo 151, a Oração de Manasé, o Livro III de Esdras e o Livro III dos Macabeus), mais os Livro de Enoque, Kebra Nagast e Livro dos Jubileus. Os três livros de Macabeus diferem bem dos seus homônimos, dos outros judaicos-cristãos. Algumas diferenças existem quanto à ordem dos livros além de incluir (...)
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Boehme (EJC:I,XI,1-10) – Utilidade da Encarnação
29 de março de 2022, por Cardoso de CastroCAPÍTULO XI. Da utilidade. De que serve para nós, pobres filhos de Eva, a encarnação e nascimento de Jesus Cristo, o Filho de Deus.
La plus sublime porte.
1. Nous, pauvres enfants d’Eve, étions tous morts en Adam, et quoique nous vécussions, ce n’était cependant qu’à ce monde, la mort nous attendait et engloutissait l’un après l’autre ; il n’y avait point de salut pour nous, si Dieu ne nous eût pas engendrés de nouveau de son être; nous n’aurions pas reparu dans nos corps en toute éternité, et. nos âmes (...) -
Coomaraswamy (AMS:245-247) – Paralelos Oriente-Ocidente
26 de setembro de 2022, por Cardoso de CastroLa fórmula, comúnmente aceptada, de la existencia de un abismo que separa Europa de Asia, es así falaz, en el sentido de que si bien hay una división, la línea divisoria no puede rastrearse entre Europa y Asia consideradas normativamente, sino entre la Europa medieval y Asia (conjuntamente), por una parte, y la Europa moderna por la otra: en general y en principio, todo lo que es verdadero para la Europa medieval se encontrará que es verdadero también para Asia, y viceversa.
Pueden citarse (...) -
Isaac Sirio Tratados Misticos 30
29 de março de 2022Traduzidos para o inglês por A. J. Wensinck, publicada em 1923 XXX ON THE POWER AND THE EVIL ACTION OF SIN AND CONCERNING THOSE IN WHOM IT MAINTAINS ITSELF AND THOSE IN WHOM IT IS ANNIHILATED
A man is not freed from the allurements of sin in his heart until he hates from ( the depth of ) his heart and sincerely the cause of sin. This causes the vehemence of the struggle which opposes man in the blood and in which his freedom is testified to through the purity of his love of virtues.
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Crouzel (OP:17-33) – 1. Deus, princípio primeiro e supremo
10 de novembro de 2022, por Cardoso de CastroCertamente há traços comuns entre o Deus platônico, tal qual aparece de Platão ao Médio Platonismo, depois em Plotino, e o Deus cristão, mas também há diferenças importantes e irredutíveis.
Plotino
A característica primeira do Uno, denominado as vezes Deus, theos, de maneira absoluta, como aquela do Pai origeneano, é que ele é o princípio supremo de onde decorrem primeiramente a Inteligência e a Alma do Mundo, em seguida todos os seres do universo.
Hipótese apresentada e rejeitada, que o Uno teria (...) -
Izutsu (ST:117-118) – Ira Divina
22 de agosto de 2022, por Cardoso de CastroIZUTSU,Toshihiko. Sufism and Taoism. Berkeley: University of California Press, 1984, p. 117-118
Suárez Girard
Sabido es que el Corán, aun insistiendo en que Allah es el Misericordioso, subraya que, al mismo tiempo, es un Allah de Ira, un Allah de Venganza. El Allah del Corán es un Allah justo. Manifiesta amor y compasión ilimitados hacia los buenos y piadosos, pero ello no Le impide infligir castigo y penas implacables a quienes obran mal o se niegan a creer en Él y a obedecerle.
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Apócrifo de João
28 de março de 2022Códice II: The Apocryphon of John (TEXTO EM INGLÊS]
Gnosticismo Frederik Wisse: Minha tradução adaptada do resumo de Frederik Wisse
Trata-se de um importante trabalho de gnosticismo mitológico. Usando a estrutura de uma revelação dada pelo Cristo ressuscitado a João, o filho de Zebedeu. Oferece uma descrição clara e notável da criação, queda e salvação da humanidade; a descrição mitológica se desenvolve em termos similares aos primeiros capítulos do Gênesis. Relatos do primeiros Padres indicam que tinham (...) -
Nothomb (HI:61-66) – "leveza do pesadume"
26 de outubro de 2022, por Cardoso de CastroLogo diferentemente dos animais, o Homem é formado “leveza” (mais fraco que eles fisicamente sem dúvida, embora imortal) e por outro lado gratificado de um “sopro divino” antes de se tornar um “ser vivo”.
Modelado “leveza do pesadume”, quer dizer imortal por natureza, o Homem ainda não está acabado. Ele só o será verdadeiramente quando completado de sua “metade faltante”, a Mulher. Mas antes deverá superar outras etapas de sua formação, que paradoxalmente o relato do jardim do Éden, que não é cronológico, (...) -
Nothomb (HI:48-51) – A "Queda"
27 de outubro de 2022, por Cardoso de CastroCom o suor do teu rosto comerás o pão, enquanto durar o teu retorno ao pesadume.
O que é chamado de “Queda” é, portanto, essencialmente uma queda no pesadume. Da leveza e despreocupação originais ao seu oposto. Muito simbólico a esse respeito aparece o comportamento atribuído ao casal humano imediatamente após a absorção do “fruto proibido”. O Homem e sua Mulher, até então “nus sem o menor embaraço” apressam-se em cobrir-se, a preocupar-se com roupas (3,7), afundando-se no medo e na mentira (3,10) e (...) -
Nothomb (TC:73-75) – Éden e árvores
25 de outubro de 2022, por Cardoso de CastroO Jardim do Éden é definido como o “lugar” do Homem. Deus o plantou expressamente para ele e então fez crescer ali para ele “toda árvore comestível e agradável de se ver”.
O que costumamos chamar de “Queda” no Ocidente (termo que não aparece na Bíblia original) é o sentimento de perda definitiva de um estado de bem-aventurada inocência. Por culpa moral, segundo a tradição judaico-cristã, ou fatalidade biológica, segundo a psicanálise.
Mas o que por conveniência continuarei a chamar de "Queda" é algo bem (...) -
Cristologia Morte
29 de março de 2022Calvário - A MORTE 1. Eficácia contra o Thanatos 2. Executores da morte a) O diabo b) O demiurgo ou seus arcontes 3. Morte e engano a) A morte devoradora b) A fraude 4. Conclusão A pesar de algún testimonio adverso de Orígenes, ningún hereje negó la muerte de Cristo. Ni los docetas llegaron hasta ahí.
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Nothomb (HI:31-36) – adama (pesadume)
16 de abril de 2018, por Cardoso de CastroEssa oposição entre jardim e adama é verificada ao longo da história. Nada entra no jardim em proveniência da adama que não tenha dela sido previamente separada, extraída, arrancada.
O relato do Jardim do Éden começa com um preâmbulo, que serve de transição com o relato da Criação em seis dias que o precede, e ao mesmo tempo parece começar tudo do zero. A transição é marcada nas primeiras frases por uma série de “erets” usados no mesmo sentido geral e com a mesma frequência que na primeira história:
O (...) -
Ambrósio Bom Samaritano
29 de março de 202230 Suscipiens autem Iesus dixit: Homo quidam descendebat ab Hierusalem in Hiericho, et incidit in latrones, qui etiam despoliauerunt eum: et plagis impositis abierunt semiuiuo relicto. 31 Accidit autem ut sacerdos quidam descenderet eadem uia et uiso illo praeteriuit. 32 Similiter et leuita, cum esset secus locum et uideret eum, pertransiit. 33 Samaritanus autem quidam iter faciens uenit secus eum et uidens eum, misericordia motus est. 34 Et appropians alligauit uulnera eius, infundens (...)
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Wasserstrom: Ahriman, segundo Henry Corbin
28 de março de 2022, por Cardoso de CastroExcertos da tradução em português de Dimas David Santos Silva, do livro de Steven Wasserstrom, Religion after Religion
Ahriman é muito conhecido como a versão final persa da parte diabólica do antigo mito dualista do zoroastrismo. Aristóteles já falava sobre esta divindade mágica em seu discurso A respeito da Filosofia. Este Adversário, quase demoníaco, foi transposto eventualmente em versões gnósticas. Como o Leviatã, também foi identificado com Satã pelos patronos da Igreja. Encontrado nas versões (...) -
Sicuteri Lilith
28 de março de 2022Excertos de seu livro "Lilith"
Na aurora do mundo, IHWH Deus pensou em criar o homem para que pudesse se tornar o coroamento da Criação. E Deus disse: "Façamos o homem, que seja a nossa imagem, segundo a nossa semelhança".
Assim, Ele estendeu a sua mão sobre a superfície da Terra, talvez ali onde estava o monte Moriah e, apanhando poeira fina, misturou-a com outra terra das quatro partes do mundo , borrifada com água de cada rio e cada mar existente. Uma massa de epher, dam, marah (pó, sangue e (...) -
Sicuteri Adão Lilith
28 de março de 2022Excertos de seu livro "Lilith" ADÃO E LILITH Este Adão tinha os cabelos semelhantes aos de uma mulher, com espessas ondas: um esplêndido herói parecido a Enkidu, o épico homem do Poema de Gilgamesh. Como era este Adão? O Comentário ao Gênesis de Beresit-Rabba responde:
11. Macho e fêmea os criou. . . Deu-lhes quatro qualidades dos celestes e quatro dos inferiores: come e bebe como o animal, expele excrementos como o animal; dos celestes tem a posição ereta como os anjos do serviço divino, fala como (...) -
Boehme (EJC:I,IX,1-25) – Virgindade de Maria
29 de março de 2022, por Cardoso de CastroCAPÍTULO IX. Da virgindade de Maria; o que era antes da bênção e o que se tornou pela bênção.
1. Il nous importe grandement, à nous autres pauvres enfants d’Eve, de connaître ce qui suit, car en cela gît notre salut éternel, c’est la porte d’Emmanuel; toute la foi chrétienne repose là-dessus et c’est la porte du plus grand mystère ; ici repose le secret de l’homme, secret dans lequel il est la ressemblance et l’image de Dieu.
2. Car toute notre religion consiste en trois points que nous pratiquons et (...)