Meister Eckhart / Mestre Eckhart / Maître Eckhart / Eckhart

Matérias

• Richir (PM:10-12) – 2ª e 3ª transformações do pensamento mítico
  16 octobre, par Cardoso de Castro

  SCHELLING, F.W.. Philosophie de la mythologie. Tr. Alain Pernet. Préface de Marc Richir. Postface de François Chenet. Grenoble : Jérôme Millon, 1994, p. 10-12
  La seconde transformation, corrélative de la première comme des autres que nous allons examiner, de la pensée mythologique par rapport à la pensée mythique – transformation frappant immédiatement quand on compare les uns aux autres les récits mythiques et les récits mythologiques –, est que, dans ces derniers, les hommes sont pratiquement (...)

• Ruysbroeck : L’ORNEMENT DES NOCES SPIRITUELLES (Livre II, 8-13)
  11 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

  CHAPITRE VIII - DU PREMIER MODE EN LA PREMIÈRE VENUE.
  La première venue du Christ, dans la pratique de la vie affective, consiste, comme nous l’avons dit, en une impulsion intérieure et sensible de l’Esprit-Saint, qui nous excite et nous entraîne vers toutes les vertus. Or cette venue se peut comparer à l’éclat et à la puissance du soleil, qui, en un instant, du point où il se lève, éclaire, baigne de ses rayons et réchauffe le monde tout entier. De même le soleil éternel, qui est le Christ, répand du (...)

• Ancelet-Hustache : Eckhart - Sermon III
  2 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Sermons de Maître Eckhart ». Trad. et notes de Jeanne Ancelet-Hustache.
  Dans le sermon ci-dessous, il est encore question de la connaissance et de la volonté qui unissent l’âme à Dieu.
  Ainsi que le fait remarquer Josef Quint, Eckhart emploie habituellement l’un des termes verstantnisse (bekantnisse), vernünfticheit (vernunft), de sens proche, quand il veut les mettre en opposition à la volonté. Au début du sermon 3, au contraire, il assigne un rôle différent à la bekantnisse (...)

• Ruysbroeck : L’âme et le corps
  7 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Ruysbroeck l’admirable
  LE MIROIR DU SALUT ÉTERNEL.
  La première catégorie par laquelle je commence comprend ceux qui par nature ont de la tendresse de cœur. Dès qu’ils sont touchés de la grâce de Dieu, pourvu toutefois qu’ils la suivent et lui obéissent, leur affection et leur désir s’échauffent et s’émeuvent d’amour pour l’humanité de Notre-Seigneur. Aussi méprisent-ils et abandonnent-ils facilement tout ce qui est du monde, afin de pouvoir s’adonner à leur bien-aimé de tout l’empressement et de toute (...)

• Eckhart: La ténèbre
  20 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  J’ai aussi souvent parlé du commencement premier et de la fin dernière. Le Père est un commencement de la déité, car il se saisit soi-même dans soi-même. De lui vient la parole éternelle qui demeure à l’intérieur, et ( le Père ) ne l’engendre pas, car il est une fin de la déité, qui demeure à l’intérieur, et de toutes les créatures, là où est un limpide repos et une quiétude de tout ce qui jamais acquit l’être. Le commencement est en vue de la fin, car dans la fin dernière repose tout ce qui jamais acquit être (...)

• Richir (PM:8-10) – primeira transformação do pensamento mítico
  16 octobre, par Cardoso de Castro

  SCHELLING, F.W.. Philosophie de la mythologie. Tr. Alain Pernet. Préface de Marc Richir. Postface de François Chenet. Grenoble : Jérôme Millon, 1994, p. 8-10
  Avec la pensée mythologique – les récits mythologiques –, nous changeons de registre puisque ces récits, qui se déploient dans des sociétés où s’est institué l’État (la royauté, le pouvoir politique coercitif), sont toujours récits de fondation de l’ordre cosmique et socio-politique, où, au terme d’intrigues complexes entre de tout nouveaux « (...)

• Bizet: Ruysbroeck - LA DOCTRINE (III)
  14 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Ruysbroeck - Oeuvres choisies », par J.-A. Bizet. Aubier, 1946.
  Les décrets rendus par le concile de Vienne contre les beghards hérétiques leur reprochent de soutenir que toute nature intellectuelle possède en elle-même sa béatitude et que l’âme n’a pas besoin de la lumière de gloire pour s’élever à l’union béatifique . C’est dans le même esprit que Ruysbroeck dénonce la confusion entretenue par les « faux-prophètes » sur les confins de la nature et du surnaturel. Pour prévenir ou réfuter (...)

• Eckhart: Christ
  12 de março de 2018, por Cardoso de Castro

  ...C’est pourquoi Dieu n’est en rien de rien tenu par leurs oeuvres et leurs dons, à moins que de bon gré il ne veuille le faire de par sa grâce et non en raison de leurs oeuvres ni en raison de leur don, car ils ne donnent rien qui soit leur et n’opèrent pas non plus à partir d’eux-même, ainsi que dit Christ lui-même : « Sans moi vous ne pouvez rien faire. » ... Eckhart: Sermon 1
  ...Dans ces oeuvres ils connaissent un obstacle à la vérité suprême selon laquelle ils devraient être libres et dépris, (...)

• Schelling : organismo e mecanismo
  16 octobre, par Cardoso de Castro

  SCHELLING, Friedrich von. Fichte e Schelling. Coleção Pensadores 26. Tr. Rubens Rodrigues Torres Filho. São Paulo : Abril Cultural, 1973
  Qual o propósito deste tratado e por que traz em seu pórtico esse título, o leitor ficará sabendo se tiver disposição ou curiosidade para ler o todo.
  Somente sobre dois pontos o autor julga necessário explicar-se antecipadamente, para que este ensaio não venha, eventualmente, a ser acolhido com preconceito.
  O primeiro é que nenhuma unidade artificial de (...)

• Eckhart : l’homme intérieur et l’homme extérieur
  11 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

  Version française extraite de l’édition Aubier / Montaigne, Paris, 1942, p.105-112.
  Versão em português extraída de O Homem nobre de Meister Eckhart; tradução e comentários Osmar Schaefer e Agemir Bavaresco. Pelotas: Educat, 2004.
  Aubier & Molitor
  Notre Seigneur dit dans l’Evangile : « Un homme noble s’en fut en un pays lointain pour s’y gagner un royaume et revenir ensuite ». Notre Seigneur nous enseigne dans ces paroles toute la noblesse innée et naturelle de l’homme, et à quel point la grâce (...)