Suzuki / Daisetz Suzuki

Matérias

• Alan Watts (VC:II.2) – União com Deus
  31 de agosto, por Cardoso de Castro

  WATTS, Alan. A Vida Contemplativa. Tr. Celso Mayer. Rio de Janeiro: Record
  Mayer
  Há dois modos de se alcançar a casa vizinha. Um é dando a volta ao mundo e o outro, caminhando uns poucos passos. Há também dois modos de se encontrar o céu. Um é subir, subir em busca de um firmamento sempre fugidio e o outro é compreender que, aqui na terra, já nos encontramos no céu e que nosso planeta é, de fato, um dos corpos celestes. É fácil perdermo-nos na caminhada à volta do mundo até a casa vizinha e mais (...)

• Suzuki (MCB) – Deus como ser e não-ser
  26 de agosto, por Cardoso de Castro

  D. T. SUZUKI, D. T.. Mística: cristã e budista. Tr. David Jardim. Belo Horizonte: Itatiaia
  David Jardim
  Ser é Deus. .. Deus e ser são a mesma coisa — ou, do contrário, Deus seria feito de outro e assim não seria Deus ele próprio. . . Tudo que existe tem o fato de ser através de ser e procedendo de ser. Portanto, se o ser é algo diferente de Deus, as coisas derivam seu ser de algo diferente de Deus. Além disso, nada há anterior ao ser, porque aquele que confere o ser cria e é criador. Criar é tirar (...)

• Suzuki (MCB) – Deus não está no tempo
  26 de agosto, por Cardoso de Castro

  D. T. SUZUKI, D. T.. Mística: cristã e budista. Tr. David Jardim. Belo Horizonte: Itatiaia
  David Jardim
  Embora abstendo-nos de entrar em pormenores, podemos dizer pelo menos o seguinte: o cristianismo de Eckhart é sui generis e, em muitos pontos, nos faz hesitar em classificá-lo como pertencente ao tipo que, geralmente, associamos ao modernismo racionalizado ou tradicionalismo conservador. Baseia-se em suas próprias experiências que emergem de uma personalidade de profunda e rica (...)

• Suzuki (MCB) – Deus é minha “existencialidade”
  26 de agosto, por Cardoso de Castro

  D. T. SUZUKI, D. T.. Mística: cristã e budista. Tr. David Jardim. Belo Horizonte: Itatiaia
  David Jardim
  Quando Deus fez o homem, colocou-lhe na alma sua obra prima, equilibrada, ativa, sempiterna. Foi uma obra tão grande que não poderia ser senão a alma e a alma não poderia ser senão a obra de Deus. A natureza de Deus, seu ser e a Divindade, todos dependem de sua obra na alma. Abençoado, abençoado seja Deus que faz sua obra na alma e que ama sua obra! Aquela obra é amor e amor é Deus. Deus ama a (...)

• Daumal (RS) – Un maître de liberté
  13 de setembro, por Cardoso de Castro

  Les extraits qui suivent sont empruntés aux Essais sur le bouddhisme Zen volumes II et III, D. T. Suzuki, non encore publiés et que René Daumal est en train de traduire.
  Par dessus les livres canoniques et les légendes, l’enseignement le plus secret du Bouddha se transmit de maître à élève, ininterrompu, non altéré par les controverses doctrinales. C’est de cet enseignement que se réclamait le maître Bodhidharma lorsqu’il vint en Chine au VIe siècle de notre ère. L’école qu’il fonda tira son nom du mot (...)

• Waldberg (BZ) – O Sofrimento
  31 de agosto, por Cardoso de Castro

  WALDBERG, Michel. Los Bosques del Zen. Madrid: Espasa, 1978
  Realidad del sufrimiento.
  Es una locura negar la existencia del sufrimiento, como lo es el resignarse a sufrirlo o el atribuirle engañosas virtudes.
  No: sólo es admisible la actitud que exalta estas palabras atribuidas a Buda: «Yo sólo enseño dos cosas: el sufrimiento y la liberación del sufrimiento.»
  Pero, ¿por qué se sufre? La respuesta a esta cuestión constituye la primera de las Cuatro Nobles Verdades. Sufrimos, dice Buda, por una (...)

• Watts (DM) – D. T. Suzuki, o intelectual "não-mental"
  1º de setembro, por Cardoso de Castro

  WATTS, Alan. Does it matter? : essays on man’s relation to materiality. New York: Vintage Books, 1971
  Carvalho
  Jamais tive, na vida espiritual, mestre oficial (guru ou roshio) — apenas um modelo, do qual jamais verdadeiramente segui o exemplo, posto que uma pessoa sensível não gosta que se a macaqueie. Este modelo foi Suzuki Daisetsu, pessoa ao mesmo tempo mais sutil e mais simples que jamais conheci. Eu estava à vontade na ambiência intelectual e espiritual que criava em torno de si, ainda (...)

• Suzuki (DZNM:21-27) – Hui-neng e o vazio (sunyata)
  16 de setembro, por Cardoso de Castro

  Não há árvore Bodhi, nem o cessar do brilho do espelho. Sendo tudo vazio, onde poderia assentar o pó?
  O que distingue Hui-neng de maneira mais evidente e característica de todos os seus antecessores e contemporâneos é a sua doutrina de “hon-rai mu-ichi-motsu” (pen-lai wu-i-wu). Esta é uma das linhas em que ele se declara contra os versos de Shen-hsiu, a que já nos referimos. A gatha completa composta por Hui-neng é esta:
  Não há árvore Bodhi, nem o cessar do brilho do espelho. Sendo tudo vazio, onde (...)

• Suzuki (DZNM:57-65) – estado de não-mente
  18 de setembro, por Cardoso de Castro

  Nunca se deve considerar o despertar como um feito ou uma realização decorrente de tais esforços. Como não há realização alguma no despertar de Prajna no Inconsciente, esse despertar tampouco persiste. Este é o ponto defendido com maior ênfase em todos os Sutras do Prajnaparamita: nenhuma realização e, portanto, nenhum apego, nenhuma permanência, o que significa permanecer no Inconsciente ou permanecer no não-permanente.
  Voltamos aqui à relação entre Prajna e Dhyana. Este é, de fato, um dos temas (...)

• Suzuki (DZNM:47-54) – o Inconsciente
  18 de setembro, por Cardoso de Castro

  Este algo que condiciona todas as coisas e não é condicionado por coisa alguma toma vários nomes, de acordo com os diversos pontos de vista; em relação ao espaço, chama-se “sem-forma”, em contraposição a tudo o que se pode agrupar como forma; em relação ao tempo, chama-se “não-permanente”, porque muda eternamente e não está sujeito a ser retalhado em pedaços chamados pensamentos e, como tal, apreendido como algo que permanece; psicologicamente, é o “Inconsciente” (wu-nien = mu-nen) — no sentido de que todos (...)

• Suzuki (SW3) – Sobre Yin-Yang
  26 de agosto, por Cardoso de Castro

  Alguns autores se recusam a ver um dualismo, e preferem inclusive lembrar do símbolo conhecido que reúne estes dois aspectos da Unidade do Tao, o Taiji. Outros, no entanto, utilizam o termo dualidade, mas nem por isto deixa de ter mérito o que nos apresentam, como é o caso de Daisetz Suzuki, em um de seus primeiros estudos sobre a filosofia chinesa: A brief history of early Chinese philosophy.
  Two antagonistic currents of thought manifested themselves at an early date in the history of (...)

• Tracol Busca
  29 de março

  Excerto de "A Busca", Jean Sulzberger (org.), trad. Octavio Mendes Cajado. Pensamento, 1989.
  O homem nasceu buscador.
  Equipado como o foi pela natureza, para vibrar com uma vasta série de impressões, não está predestinado a um surpreender-se interminável? Obrigado por necessidade a escolher, dentre essas impressões, as que se ajustam a uma assimilação consciente — e, por esse modo, aproximar-se de uma genuína percepção da própria identidade — não é escolhido para uma contínua auto-interrogação?
  Tal é (...)

• Merton Paraiso
  29 de março

  Um dos "santos" de Dostoievski, o Staretz Zosima, que fala como uma típica testemunha da tradição das Igrejas grega e russa, faz uma espantosa declaração. Diz ele: "Não compreendemos que a vida é um paraíso, pois é suficiente apenas desejar compreendê-lo, e logo o paraíso aparecerá diante de "nós em sua beleza". Tomado no contexto de Os Irmãos Karamazov, com o pano de fundo de violência, blasfêmia e assassínio de que está cheio o livro, é de fato uma declaração surpreendente. Estaria Zosima realmente sério? (...)

• Merton Scientia
  29 de março

  Vejamos mais de perto dois trechos patrísticos sobre a ciência (scientia) ou o conhecimento (gnosis - episteme), como ocorreu na queda de Adão. Diz Santo Agostinho:
  "Essa ciência é descrita como o conhecimento (gnosis - episteme) do bem e do mal porque a alma deve abrir-se ao que se situa para além dela, isto é: Deus. E deve esquecer-se do que está abaixo dela, ou seja, o hedone - prazer do soma - corpo. Mas se a alma, abandonando a Deus, volta-se sobre si mesma e deseja gozar o poder espiritual (...)

• Merton Cassiano
  29 de março

  Cassiano - João Cassiano, em suas narrações sobre as "conferências", que ouviu quando visitou os padres do deserto do Egito, estabelece a lei fundamental da espiritualidade do deserto. Qual é o propósito e o fim da vida monástica? Este é o tema da primeira conferência.
  A resposta é que a vida monástica tem dois propósitos: deve levar o monge em primeiro lugar a um intermediário e, em seguida, ao fim último de plenitude e completude. O fim intermediário ou scopos, escopo, é o que temos comentado como (...)

• Waldberg (BZ) – O Vazio taoista
  27 de agosto, por Cardoso de Castro

  Excertos da tradução espanhola de Francisco Javier Aguirre González, do capítulo El Tao en sus relaciones con el Tch’an y el Zen em WaldbergBZ
  Algunos de los rasgos fundamentales de la actitud taoísta son, por tanto, el rechazo de la inteligencia y del virtuosismo y la desconfianza respecto al pensamiento conceptual; también lo son de la actitud mahayanista, según se expresa, por ejemplo, a través de la evocación de la Torre Vairochana:
  Allí está la morada de quienes predican el Dharma, que sólo (...)

• Waldberg (BZ) – Eu Original
  26 de agosto, por Cardoso de Castro

  Excertos da tradução espanhola de Francisco Javier Aguirre González, do capítulo "El Tao en sus relaciones con el Tch’an y el Zen" de WaldbergBZ
  Falta por decir que la actitud taoísta y la mahayanista coinciden en muchos aspectos y que ambas se hallan en la base del Tch’an. Para convencerse de ello pueden leerse las obras de Wei Wu Wei , de las que extraigo la siguiente meditación:
  Por mucho que creamos que «lo que somos» es objetivo. Por mucho que pensemos que podría haber en nosotros algo de (...)

• Suzuki (DZNM:14-19) – Doutrina da Não-Mente
  16 de setembro, por Cardoso de Castro

  SUZUKI, D. T.. A Doutrina Zen da Não-Mente. Tr. Elza Bebiano. São Paulo: Pensamento,1993
  Shen-hsiu, como outros mestres zen, reconhece que a Mente existe e precisa ser procurada dentro da mente individual de cada um, a qual contém todas as qualidades do Buda. Essa verdade não é compreendida por estarmos sempre a correr atrás de coisas exteriores, que obscurecem a luz da mente interior. Em vez de fugir do próprio pai, aconselha Shen-hsiu, dever-se-ia voltar os olhos para dentro por meio da prática (...)

• Duval (HZ:181-186) – A reversão: a escuta da Dimensão
  25 de setembro, por Cardoso de Castro

  A partir da consideração do caráter "anforal" do corpo humano, isto é, da unidade profunda, energética, de seu corpo de "vivente" com o "Vivente" que é o universo em sua vibração integral, mostramos o quanto as duas faculdades motoras deste vivente particular que é o ser humano, a sensibilidade e a compreensão, tinham sua raiz comum na imaginação, uma "capacidade" puramente re-flexiva em qual a energia vital se pro-põe uma imagem "consciente" dela mesma, que sensibilidade e compreensão especificarão em (...)