Chandogya / Chāndogya Upanishad / Chandogya Upanishad

Matérias

• TAT TVAM ASI - TU ES CELA
  30 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Emile Sénart
  Lorsque Svetaketu eut douze ans, il fut envoyé auprès d’un maître, avec lequel il étudia jusqu’à ce qu’il eût vingt-quatre ans. Après avoir appris tous les Védas, il revint chez lui, plein d’orgueil, dans la croyance qu’il possédait une instruction achevée, et fort porté à la critique. Son père lui dit :
  — Svetaketu, mon enfant, tu es si plein de ton savoir, et si porté à la critique, as-tu demandé cette connaissance grâce à laquelle nous entendons ce qui ne se peut entendre, percevons ce qui ne (...)

• Coomaraswamy Tomas de Aquino
  29 de março

  Belo Divino, Beleza Divina Coomaraswamy Teoria Beleza - TEORIA MEDIEVAL DA BELEZA 3. SANTO TOMÁS DE AQUINO «Sobre lo Bello Divino, y cómo se atribuye a Dios» «Este bien es alabado por los santos teólogos como lo bello y como belleza; y como amor y lo amable». Después de tratar de la luz, Dionisio trata ahora de lo bello, para cuya comprensión la luz es un prerequisito. En conexión con esto, primero establece que lo bello se atribuye a Dios, y en segundo lugar, muestra de qué manera se atribuye a Él (...)

• Coomaraswamy: Si Mesmo
  26 de julho, por Cardoso de Castro

  Nuestro sí mismo humano es una asociación (sambhutih, syngeneia, synousia, koinonia) de soplos o espiraciones (pranah, aisthesis, Jaiminiya Upanishad Brahmana IV.7.4; cf. II.4.5), o una hueste de seres elementales (bhutagana); y como tal un «sí mismo-elemental» (bhutatman) que ha de ser distinguido, lógica pero no realmente, de «su Sí mismo y Duque inmortal» (netr = hegemon), Agente inmanente (kartr) y Dador del ser (prabhuh, Maitri Upanishad III.2, 3, IV.2, 3, VI.7), el «Hombre Interior de estos (...)

• Coomaraswamy: Livre Arbítrio
  28 de julho, por Cardoso de Castro

  Así pues, nosotros estamos a merced de nuestra propia volición característica: cuando se da rienda suelta a los poderes sensitivos, siempre que nosotros estamos haciendo lo que nos gusta o pensando volitivamente, y en la medida en que todo nuestro comportamiento —bien sea bueno o malo— es sin principios, nosotros no somos agentes libres, sino sujetos pasivos de lo que se llama acertadamente nuestras «pasiones». Esta es la única doctrina ortodoxa, a saber, que el hombre como es en sí mismo, «este (...)

• Coomaraswamy: Liberação
  26 de julho, por Cardoso de Castro

  Por otra parte, en las palabras del Maestro Eckhart, «La Sagrada Escritura clama por la liberación del sí mismo». En esta ensenanza universal y unánime, que afirma una libertad y autonomía absoluta, espacial y temporal, alcanzable igualmente aquí y ahora como en cualquier otro lugar, esta atesorada «personalidad» nuestra es a la vez una prisión y una falacia, de la cual solamente la Verdad os hará libres: una prisión, a causa de que toda definición limita aquello que se define, y una falacia a causa de (...)

• Coomaraswamy: Sopros
  27 de julho, por Cardoso de Castro

  En la angelología Védica (devavidya), las Inteligencias que son los constituyentes de nuestra personalidad psíquica, y de los que hemos hablado principalmente como «seres-elementales», se llaman por muchos otros nombres; por consiguiente, nosotros los consideramos como «Soplos» (Prana), «Glorias» (sriyah), «Fuegos» (agnayah), Facultades (indriyani), Veedores o Profetas (rsayah), «Tempestades» o «Vientos» (marutah), y como Dioses o ángeles (devah, devatah).
  A la deidad inmanente, el Atman solar, Brahma, (...)

• Daumal (CFAP) – Os limites da linguagem filosófica
  12 de setembro, por Cardoso de Castro

  É difícil concebermos nosso conhecimento técnico como um «mito», tão imersos nele estamos. Mas os «mitos» dos antigos não eram mais «míticos» para eles. Qualquer que seja o «mito» em que estejamos imersos, a filosofia geral, a busca do ser, só conseguirá consumar-se se sair de seus limites verbais; mas então ela deverá se realizar em uma obra direta de cultura humana, em uma nova adequação de fato entre a natureza, a organização econômica, as instituições, os diversos corpos de saberes, técnicas e artes, e as (...)

• Gordon : Le Karma, d’après le plus ancien brahmanisme
  8 de junho de 2015, por Cardoso de Castro

  Dans le brahmanisme, le Karma ne nous est point présenté d’une façon aussi claire que dans le jaïnisme. Son importance, d’ailleurs, est non moindre. D’après certaines Upanishads, les cinq pranas, facteurs de la vie psychique (ces cinq pranas sont : le souffle, autrement dit l’haleine, qui est le prana au sens restreint du mot; en second lieu la parole, ensuite la vue, l’ouïe, l’intelligence) regagnent, à la mort, leur réceptacle : le souffle rejoint le vent, - la voix, le feu - la vue et la figure le (...)

• Satchidānandendra: Ça c’est le Soi
  11 de junho de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait de l’Introduction
  Français
  Il y a un point dont les étudiants attentifs et aigus des Māṇḍūkya Kārikās de Śrī Gaugapāda et les commentaires de Śrī Śaṅkara sur les Brahma Sūtras, Upanishads et Bhagavad Gītā sont bien conscients. Ils savent que le souci des Upanishads est de communiquer aux chercheurs sincères l’expérience directe de la réalité suprême comme leur propre Soi - cette réalité suprême qui est non-duelle, n’a pas de caractéristiques particulières, et est au-delà de la portée de la parole et de (...)

• Daumal (AI) – Shruti (J. Masui et R. Daumal)
  12 de setembro, por Cardoso de Castro

  Approches de l’Inde - Tradition et incidences, dir. Jacques Masui, Cahiers du Sud, 1949.

• Fernandes (FC:164-171) – esquema do Jogo de Luz
  10 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  [FERNANDES, Sérgio L. de C.. Filosofia e Consciência. uma investigação ontológica da Consciência. Rio de Janeiro: Areté Editora, 1995, p. 164-171]
  Voltemos às duas linhas, de tamanhos diferentes ou iguais, do Capítulo anterior. O que as torna “evidentemente” identificadas como “de igual tamanho”, ou “de tamanhos diferentes”? A adoção, sem questionar, de teorias, que funcionam como pontos cegos que permitem ver. Essas teorias foram postas por mim num continuum, das incorporadas biologicamente e muito (...)

• Masson-Oursel: Védisme et Brahmanisme primitif (Xe- Ve s. av. J.-C.)
  7 de outubro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait de Les Classiques des sciences sociales
  Que dans les plus anciens textes religieux de l’Inde, dans le Rgveda, il ne s’agisse ni de littérature, ni de philosophie, ni a fortiori de la logique, rien n’est moins contestable. Pourtant, au point de vue de l’étude formelle de la pensée comme à tous autres égards, le recueil des hymnes est un document d’inappréciable valeur, ne fût-ce que comme terme premier d’une immense série de productions échelonnées à travers une trentaine de siècles, mais aussi (...)

• Coomaraswamy Inconsequência
  28 de março

  akiriyavada, Inconsequência, Irresponsabilidade ALGUMAS PALAVRAS PALI INCONSEQUÊNCIA akiriyavada. De la misma manera que en el brahmanismo (por ejemplo, Taittiriya Brahmana III.12.9.7-8; Jaiminiya Upanishad Brahmana I.5.1-2; Chandogya Upanishad VIII.4.4; Brhadaranyaka Upanishad IV.4.23; Katha Upanishad II. 14; Kausitaki Upanishad I.4; Maitri Upanishad VI.18, 35; Bhagavad Gita V.15; etc.) y en el cristianismo (I San Juan 3:9; II Corintios 3:17; Gálatas 5:18; Summa Theologica I-II.93.6 ad I y (...)

• Evola Contexto Doutrina Despertar
  28 de março

  Lugar histórico da doutrina do despertar (excertos) Quanto aos Upanixades, é neles que toma forma sobretudo a doutrina do atma, na qual reflete ainda, em grande parte, o sentimento originário, cósmico e solar, da primeira consciência ariana, visto que ela põe em relevo a realidade do Eu, enquanto princípio hiperindividual, imutável e imortal, da personalidade em face da múltipla variedade dos fenômenos e das forças da natureza. O atma se define com o neti neti (“não é isto, nem aquilo”), id est com a (...)

• Coomaraswamy Voz
  28 de março

  Hasta aquí hemos hecho uso de fuentes orientales sólo incidentalmente, y principalmente para recordarnos que la verdadera arte - filosofía del arte es siempre y por todas partes la misma. Pero puesto que estamos tratando la distinción entre las artes de la auto-complacencia y las del ministério - ministerio, nos proponemos aludir brevemente a algunos de los textos indios en los que se examina «la totalidad del fin de la facultad expresiva». Esta facultad natural es la de la «Voz»: no la palabra (...)

• Coomaraswamy Patriarca
  28 de março

  Patriarca, Patriarcas, pitr O DILÚVIO NA TRADIÇÃO HINDU PATRIARCAS Mientras la creación de un cosmos (Brahmanda) al comienzo de un para, y la recreación de los elementos resueltos del cosmos al comienzo de cada kalpa, son la obra de Brahma (Prajapati), el Omni-Progenitor, la génesis y guía más próximas de la humanidad en cada kalpa y manvantara la lleva un Patriarca (pitr) de estirpe angélica, a quien se llama Manu o Manus. En cada kalpa hay catorce manvantaras, presidido cada uno por un Manu (...)

• Coomaraswamy Beleza
  28 de março

  CAPÍTULO CUATRO - BELLEZA, LUZ Y SONIDO
  En el primer capítulo de San Juan se asume una coincidencia del sonido y de la luz ( verba, lux ). Por otra parte, en las palabras del Génesis, «Que sea la Luz; y fue la Luz», no hay implícita ninguna sucesión de aconteceres temporales. «¿De dónde, dice Basilides, vino la Luz?... Vino de la voz del Orador» ( Hipólito, Ref. Haer. 22 ). Dionisio, y con él toda la tradición escolástica, dan por establecida, y argumentan, desde una identidad del bien o el ser, la (...)

• Coomaraswamy Janelas Alma
  28 de março

  CAPÍTULO CINCO - LAS VENTANAS DEL ALMA
  Lo que sigue trata únicamente del poder de la visión; pero debe comprenderse que todo lo que se dice es aplicable, mutatis mutandis, a los demás poderes del alma, o sentidos internos y a sus órganos físicos. En el examen del difunto profesor Bowman sobre la «Persona en el Ojo» hay muchas confusiones. Cita a Max Müller al efecto de que «el sol debe su origen al ojo», y pregunta «si realmente pudo haberse mantenido seriamente que un pequeño órgano del cuerpo humano (...)

• jivâtmâ
  28 de março

  Jiva - Princípio Vital (Excertos de «Les Notions philosophiques», PUF, 1990)
  Sânscrito, substantivo masculino Jiva é o princípio de vida (ser) vivo, alma individual, sinônimo de jivatman ou Si individual vivo. Embora empregado no sentido de «ser vivo, o termo jiva designa mais precisamente o que o faz como tal, vivo, o princípio de vida nele. Esta idéia de uma essência que não recebe a vida do jogo de causas exteriores mas vive eternamente sua vida própria, em comunicando a vida a outros seres, é (...)

• Coomaraswamy: Si-mesmo e Sopros
  28 de março, por Cardoso de Castro

  Como hemos dicho, al Sí mismo, como a su «principal» (sresthah), o como a «ninguno más glorioso» (nihsreyasah), los Soplos «recurren» o ante Él «se inclinan» (srayanti). En este sentido, ellos son a la vez sus rayos y sus glorias (sriyah) y, colectivamente, su «gloria» (sri), puesto que Él es la «cabeza» (siras, latín caput) hacia la cual tienden y en la cual reposan (sritah) como su refugio o su cobijo (sarman, saranam); y puesto que los Soplos son sus tributarios, Brahma está «rodeado de gloria» (sriya (...)