WWW / Wei Wu Wei / Terence Gray

Matérias

• Wei Wu Wei (TM:92) – a primeira e última ilusão
  11 de setembro, por Cardoso de Castro

  Tudo o que é percebido, tudo o que é pensado, é um objeto. Para perceber ou conhecer a si mesmo, você teria que ser um objeto. Ao pensar, perceber, conhecer, você é o pensamento, a percepção, a cognição — não uma imagem objetiva na mente.
  tradução
  As pessoas, as pessoas inteligentes também, riem da ideia de que não existe um eu, enquanto para nós isto é bastante óbvio. Por que é que?
  É porque elas são condicionados a se imaginar como um objeto, e todos os objetos parecem existir.
  Por que elas não podem ver (...)

• Wei Wu Wei (OS:3) – a vontade-inferência
  28 de agosto, por Cardoso de Castro

  ... a «volição» é somente uma inferência, pois, buscando tanto quanto se queira, não se encontra um entidade para exercitá-la. Tudo que encontramos é um impulso que parece ser uma expressão da noção de «eu». [Wei Wu Wei]
  tradução
  I
  O mecanismo da vida parece estar baseado na noção de que o que os seres sencientes fazem é devido a um ato de volição da parte de cada tal objeto fenomenal.
  É óbvio, entretanto, que reagem ao invés de agirem, e que sua vida está condicionada pelo instinto, hábito, moda e (...)

• Wei Wu Wei (FPM:1) – Realidade e Manifestação I
  29 de agosto, por Cardoso de Castro

  Não seria um de nossos erros elementares imaginar que «fazemos» coisas? Não parece igualmente provável que coisas nos «fazem»?
  tradução
  Aspectos de Não-Ser, 1
  É menos o que se é, que deveria importar, do que o que não se é.
  Adquirir conhecimento não deveria ser nossa primeira meta, mas ao invés nos livrar da ignorância — que é falso conhecimento.
  As qualidades que possuímos nunca deveriam ser uma questão de satisfação, mas sim as qualidades que descartamos.
  Se Caridade (compaixão), Simplicidade e (...)

• Wei Wu Wei (TM:11) – Analítica
  6 de setembro, por Cardoso de Castro

  Todos os pares dos chamados ‘opostos’ e ‘complementares’ podem ser agrupados sob o par EU e TU, e assim considerados numenalmente em vez de fenomenalmente, isto é, pré-conceitual e não objetivamente.
  tradução
  A análise discursiva, dialética ou discriminativa dos chamados ‘opostos’ e ‘complementares’ pode tratá-los todos objetivamente, isto é, como substantivos, e em todos os casos sua reintegração mútua psicologicamente oferecerá o conceito resultante de ‘vazio’. Todos podem ser agrupados e examinados sob (...)

• Wei Wu Wei (TM:98) – Absoluta Ausência
  14 de setembro, por Cardoso de Castro

  As pessoas sempre quiseram algo positivo — contentamento em vez de tristeza, prazer em vez de dor, beatitude em vez de miséria, mas que bobagem isto é! O Buda viu o sofrimento, mas ninguém sabia melhor do que ele que não há sofrimento sem o seu oposto. Então, o que ele estava fazendo?
  Exatamente o que ele declarou: a abolição do sofrimento. O que significou a abolição do contentamento?
  tradução
  Preocupado com alguma coisa? Sim, o que eu sou. Por acaso você sabe?
  Claro que sim. Então, o que eu sou? (...)

• Wei Wu Wei (PP:36) – Integridade da Mente (uma trilogia)
  29 de agosto, por Cardoso de Castro

  Tudo é essa mente que somos. Se pudéssemos saber isso O que mais poderia haver para ser conhecido?
  tradução
  I. Tudo Acontece na Mente
  I
  O universo fenomenal INTEIRO é uma aparência no que é chamado de “Mente”, e essa assim chamada “Mente” na qual “nós” todos aparecemos mutuamente, que objetivamente percebemos e conhecemos como o universo fenomênico, é o que todos nós somos – e tudo o que somos.
  II
  Isso não implica que esta mente aqui, esta mente agora seja qualquer “coisa” em si, pois certamente não (...)

• Wei Wu Wei (PP:60) – O Buda ensinou...
  31 de agosto, por Cardoso de Castro

  Dizer que há apenas um sujeito é um disparate: Não há sujeito algum. O sujeito “A” é uma invenção para dar conta de um objeto. Mas o objeto não precisa de “um” sujeito (portanto, outro objeto), Pois é apenas um conceito em mente.
  tradução
  A afirmação familiar que todo objeto é vazio (k’ung em chinês, sunyu em sânscrito), que nenhum objeto tem qualquer natureza própria, «ser-próprio» ou «auto-natureza», implica que lhe falta existência objetiva. Isto significa que tudo que é, é a percepção dele, que nada é em (...)

• Wei Wu Wei (WLL:68) – Que sou?
  27 de agosto, por Cardoso de Castro

  O que olhas, dizes ou ouves é apenas uma interpretação da realidade em um meio dualista, e não tem nenhum ser-enquanto-tal reconhecível com a realidade, exceto em sua natureza que não pode ser olhada, dita ou ouvida.
  nossa tradução
  dois: Boas novas, velho amigo, o melhor de sempre.
  um: Excelente. Isto quer dizer?
  dois: Sou realidade!
  um: Tão óbvio quanto teu nariz, mas parabéns por perceber.
  dois: Fantástico! Não tinha ideia de que a vida tinha tanta emoção! Quero dançar, ou pular por sobre a (...)

• Wei Wu Wei (OS:54) – A Identidade Essencial
  1º de setembro, por Cardoso de Castro

  Que a palavra final seja com Huang Po: “Não há diferença entre seres sencientes e Budas, ou entre Samsara e Nirvana, ou entre ilusão e bodhi. Quando todas essas formas são abandonadas, existe o Buda.”
  tradução
  (Sem termos técnicos sânscritos ou chineses)
  I
  “POSITIVO” não é positivo sem “negativo” e “negativo” não é negativo sem “positivo”. Portanto, eles só podem ser duas metades de um todo, dois aspectos conceituais de um todo que como um todo não pode ser concebido – precisamente porque é isso que procura (...)

• Wei Wu Wei (TM:72) – Tempo
  27 de agosto, por Cardoso de Castro

  Não podemos agora aceitar apenas a conclusão dos filósofos, de Heráclito a Kant, que chegaram a entender que nada como «tempo» poderia ter uma existência objetiva?
  nossa tradução
  Ao considerar o problema do «tempo», seria desejável entender o que as pessoas geralmente querem dizer com a palavra. Deixe-me tomar dois exemplos de jornais, um francês e o outro inglês, que estão na minha frente. O francês refere-se a «la marche objective et inexorable du temps». Essa afirmação parece ser um exemplo típico (...)

• Wei Wu Wei (UW:24) – viver e morrer
  27 de agosto, por Cardoso de Castro

  «A relatividade não pode julgar o Absoluto», explicou a coruja em breve, «pois o Absoluto é tudo o que a relatividade é quando deixa de ser relativa».
  nossa tradução
  «Que diferença poderia haver entre ’viver’ e ’morrer’?»
  «Bem», disse o coelho, «’viver’ é estar vivo, por assim dizer, e ’morrer’ é ... bem, estar morto!»
  «Não percebo a diferença», declarou a coruja; «Um fenômeno é uma imagem na psique, e imagens psíquicas são aparências, aparentemente atuais e factuais, percebidas em sonhos, alucinações ou no que (...)

• Wei Wu Wei (FPM:22) – diálogo entre persona e ego relativo
  27 de agosto, por Cardoso de Castro

  Você [persona, personalidade] é apenas um incômodo, um subproduto, uma doença, um mau cheiro. Eu só tenho que cortar as tensões psíquicas que são sua força vital, ou privá-lo das afirmações e negações nas quais você se alimenta, e você se dissolve como uma nuvem de fumaça, vapor ou nuvem no céu.
  tradução
  persona (literalmente «máscara»: o «eu» artificial): você diz que eu não existo, que não tenho realidade; você me compara a uma nuvem de fumaça, vapor, uma nuvem passageira, até uma miragem. Mas aqui estou eu. (...)

• Wei Wu Wei (EB:6) – «eu» inconcebível
  27 de agosto, por Cardoso de Castro

  As pessoas pensam e até sustentam que podem considerar ’Eu’ como um conceito, mas estão enganadas: o erro é devido a um abuso de linguagem. Eu não posso ser um conceito porque não posso conceber o que está concebendo. O que as pessoas concebem é um ’mim mesmo’, assim como concebem um ’você’, ambos objetos, e em ambos os casos, confundem o objeto com o sujeito, mas o sujeito não pode conceber o sujeito, exceto como um objeto — o que não é e nunca pode ser.
  nossa tradução
  Um corpo pode estar preso a (...)

• Wei Wu Wei (FPM:29) – Física e Metafísica VIII
  31 de agosto, por Cardoso de Castro

  O ato de cada ação é real, a percepção de cada percepção é real, a realidade é básica em tudo o que podemos fazer ou experienciar. Essencialmente tudo é real. Vivemos na realidade. Somos reais. Tudo o que precisamos é se dar conta disso.
  tradução
  Normal e Anormal
  Inevitavelmente, a mente funciona em uma quarta dimensão — pois não está nem na frente nem atrás, de um lado ou de outro, acima ou abaixo, mas “dentro” ou em profundidade.
  A mente ela mesma funciona em uma quarta dimensão de medição (...)

• Wei Wu Wei (PP:34) – Por que não estamos cientes de estar cientes?
  31 de agosto, por Cardoso de Castro

  Não há necessidade de perceber nossa ’totalidade’, e é sempre impossível fazê-lo, pois não há ’coisa’ aqui para perceber e nenhuma ’coisa’ a ser percebida. Dividido em sujeitos cognitivos conhecendo objetos, Eu conheço tudo o que pode ser cognoscível, Toda coisa conceitual, exceto aquilo que está conhecendo, O que, como tal, não é concebível, uma vez que não é nenhuma coisa, E não é nenhuma coisa, uma vez que não é concebível.
  tradução
  Por que não estamos cientes de estar cientes?
  A resposta é que a mente (...)

• Wei Wu Wei (PP:33) – caminhos positivo e negativo
  29 de agosto, por Cardoso de Castro

  O que não reconheço como sendo o que sou. Tem sido objetificado como “Cognição”.
  tradução
  VEDANTA – a via positiva
  Pode-se dizer que ser/estar-ciente [bieng-aware] é o que sou numenalmente. Todos os aspectos de ser/estar-ciente são o que fenomenalmente sou, Mas estes são desprovidos de ser neles mesmos, Pois são manifestações de ser/estar-ciente.
  Se com-ciência [awareness] pode se dizer ser cognoscível em absoluto, Tal conhecimento é a suprema visão-interior, E pode ser chamado de ‘vacuidade (...)

• Wei Wu Wei (TM:10) – apercepção da identidade
  6 de setembro, por Cardoso de Castro

  Assim como pela superposição de positivo e negativo em filmes fotográficos, os elementos opostos de luz e sombra se complementam, produzindo assim a aniquilação mútua, o mesmo acontece com todas as contrapartes interdependentes, conceitos negativos e positivos, às vezes chamados de opostos ou complementares.
  tradução
  Assim como pela superposição de positivo e negativo em filmes fotográficos, os elementos opostos de luz e sombra se complementam, produzindo assim a aniquilação mútua, o mesmo acontece (...)

• Wei Wu Wei (OS:52) – Vamos fazer isto...
  31 de agosto, por Cardoso de Castro

  I. The Highest Truth or First Principle is inexpressible; II. Spiritual cultivation cannot be cultivated; III. In the last resort nothing is gained; IV. There is nothing much in the Buddhist teaching; V. In carrying water and chopping wood: therein lies the wonderful Tao;” (i.e., non-volitional living).
  tradução
  Ao discutir conjuntamente o númeno e o fenômeno, alcança-se a consciência mais elevada e cria-se o entendimento correto entre os seres sencientes. Isso é chamado de teoria de confiar em (...)

• Wei Wu Wei (AEB) – Uma nota sobre os termos Volição e Causação
  27 de agosto, por Cardoso de Castro

  WEI WU WEI. All else is bondage : non-volitional living. Hong Kong: Sentient Publications, 2004
  tradução
  Todos os fenômenos, sendo o resultado de objetivação, são necessariamente condicionados e sujeitos à cadeia de causação.
  Causação, estando submetida ao que concebemos como Tempo e Espaço, implica Espaço-Tempo, e vice-versa, de modo que a causação e a volição podem ser vistas como uma.
  Portanto, toda espécie possível de atividade temporal deve ser condicionada e sujeita à cadeia de causação.
  Pelo (...)

• Wei Wu Wei (TM:70) – Tempo Pai
  29 de agosto, por Cardoso de Castro

  O ‘tempo’, conceituado como um objeto, nunca poderia fazer sentido, pois não tem existência objetiva.
  Tradução
  I
  A conscientidade [consciousness] conceituada é convencionalmente designada por uma variedade de pares de contrapartes interdependentes: por exemplo, ’Céu (o Reino do)’ e ’Terra’, ’Nirvana’ e ’Samsara’, ’Númeno’ e ’Fenômenos’, os dois primeiros religiosos e antigos, o último moderno e filosófico. Metafisicamente podemos acrescentar uma quarta: ‘Intemporalidade’ e aquilo que é ‘Temporal’ ou (...)