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Scheler

Matérias

  • Schérer : Une solution phénoménologique du problème de la communication
    16 de julho de 2009, por Cardoso de Castro

    Extrait du livre « Philosophies de la communication », par René Schérer. Société d’édition d’enseignement supérieur, 1971.
    II. - Une solution phénoménologique du problème de la communication — Le personnalisme de Max Scheler
    A bien des égards, l’œuvre de M. Scheler apparaît comme le complément des premières recherches husserliennes d’une phénoménologie des essences. Elle s’inscrit dans la tradition de l’intuitionnisme qui la caractérise. Mais, alors que Husserl a porté son intérêt sur la sphère logique et (...)

  • Safranski (Heidegger) – Husserl e Heidegger
    6 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    SAFRANSKI, Rüdiger. Heidegger. Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. Tr. Lya Luft. São Paulo: Geração Editorial, 2000, Capítulo V.
    Lia Luft
    Quando Edmund Husserl foi a Freiburg em 1916, a fama da fenomenologia ainda não saíra do campo da filosofia especializada. Mas poucos anos depois, nos primeiros anos do pós-guerra, uma especialidade filosófica didática já é quase um portador de esperanças em nível de concepção de mundo. Hans-Georg Gadamer relata como no começo dos anos vinte, quando os “lemas (...)

  • Barbuy: Valor e Transcendência
    8 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 239-247
    1. Toda teoria psicologista e relativista do valor, leva à negação deste último. O valor é um fenômeno da experiência vital, que não comporta explicações fora da Transcendência e da objetividade. A fenomenologia permite estabelecer que a nossa vivência íntima do valor é uma vivência da sua objetividade. Metafisicamente o valor é objetivo: a distinção entre valor e ser, tão vivamente estabelecida na filosofia mais (...)

  • Ferreira da Silva (TM:87-91) — concepção fitomórfica do mundo
    11 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    [FERREIRA DA SILVA, Vicente. Transcendência do Mundo. São Paulo: É Realizações, 2010, p. 87-91]
    “A Experiência do Divino nos Povos Aurorais”, Diálogo, São Paulo, n. 1, ser. 1955, p. 33-38.
    Chamamos povos aurorais ou originários àqueles que viveram e ainda vivem o mito como a única e absoluta forma de realidade. Nessa fase da História não se recortou ainda uma Natureza, como sistema legal de fatos físicos, diante de uma esfera sobrenatural e imaterial, refúgio dos valores sagrados. Para essa espécie de (...)

  • Ferreira da Silva (TM:179-181) – linguagem
    14 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    “Liberdade e Imaginação”, Convivium, São Paulo, v. 1, n. 2, jun. 1962, p. 71-77.
    FERREIRA DA SILVA, Vicente. Transcendência do Mundo. São Paulo: É Realizações, 2010, p. 179-181
    Hegel denomina “subjetividade concreta” esse universo omnicompreensivo projetado pela linguagem, esse mundo da linguagem, dentro do qual existimos e somos. A linguagem é uma “exteriorização da inteligência” na qual ela se põe dentro de si mesma; em outras palavras, só podemos ter acesso pensante ao que somos e à nossa própria (...)

  • Wojtyla : La conception de la personne et de l’acte
    2 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Extrait de « PERSONNE ET ACTE »
    Essais de restitution de la subjectivité de l’homme
    Si cette disparité de l’expérience de l’homme, sur quoi nous attirons l’attention depuis le début, fait difficulté dans l’interprétation et la conception de l’être humain, il faut également reconnaître qu’elle crée en ce domaine une possibilité particulière et ouvre une vaste perspective. Sur la base de l’expérience totale de l’homme, la personne se révèle à nous à travers l’acte justement parce que, dans cette expérience, (...)

  • Karol Wojtyla : L’expérience de l’homme
    3 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    Karol Wojtyla, Personne et acte
    Comment comprendre cette expérience ?
    La présente étude naît d’un besoin d’objectivation dans le domaine de ce vaste processus de connaissance qu’on peut définir à l’origine comme l’expérience de l’homme. C’est la plus riche des expériences dont l’homme dispose, et en même temps peut-être la plus complexe. L’expérience de chaque chose qui se trouve hors de l’homme est toujours liée avec une certaine expérience de l’homme lui-même. L’homme ne fait jamais l’expérience de (...)

  • Henry (AD) : Le corps vivant (II)
    10 de agosto de 2011, por Cardoso de Castro

    HENRY, Michel. Auto-donation. Entretiens et conférences. Paris: Prétentaine, 2002.
    Ce matin, dans un premier entretien avec les étudiants, j’avais observé que si on considère le thème du corps vivant, deux voies se proposent pour accéder à celui-ci. On peut partir du corps, envisagé comme une sorte de substance, de donné que tout le monde connaît, et s’interroger sur ce qui fait de ce corps, à la différence des corps inertes de la nature matérielle, un corps vivant. Nous avons suivi cette voie qui nous (...)

  • Wojtyla (PA): Préface
    3 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    Extrait de « PERSONNE ET ACTE ». Préface de l’édition en langue anglaise, traduction de Charles Ehlinger.
    Maintenant que le présent ouvrage est en passe de sortir du public limité auquel il a été réservé jusqu’ici par la langue de sa première rédaction, j’aimerais le préfacer par quelques remarques introductives.
    Tout d’abord, pour audacieuse que la chose puisse paraître de nos jours - où la pensée philosophique n’est pas seulement nourrie par l’histoire et fondée sur elle mais où « philosopher » signifie (...)

  • Wojtyla : La connaissance de la personne fondée sur l’expérience de l’homme
    2 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Extrait de « PERSONNE ET ACTE »
    Le point de vue empirique ne s’identifie pas avec le phénoménalisme
    Au cours de l’exposé précédent s’est certainement fait sentir le besoin d’expliquer davantage comment — lorsque nous parlons de l’expérience de l’homme — nous comprenons l’ « expérience» en général. Il est clair que nous ne la comprenons pas en un sens purement phénoménaliste, comme il était et comme il est encore d’usage dans le large cercle de la pensée empiriste. Au contraire, le point de vue empirique que (...)

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