PhiloSophiaBelo Divino, Beleza Divina Coomaraswamy Teoria Beleza - TEORIA MEDIEVAL DA BELEZA 3. SANTO TOMÁS DE AQUINO «Sobre lo Bello Divino, y cómo se atribuye a Dios» «Este bien es alabado por los santos teólogos como lo bello y como belleza; y como amor y lo amable». Después de tratar de la luz, Dionisio trata ahora de lo bello, para cuya comprensión la luz es un prerequisito. En conexión con esto, primero establece que lo bello se atribuye a Dios, y en segundo lugar, muestra de qué manera se atribuye a Él (...)
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Tomás de Aquino / Thomas d’Aquin / Thomas of Aquinas / Thomas Aquinas / Tomas de Aquino / Tommaso d’Aquino / Suma Teológica / Summa Theologica
TOMMASO D’AQUINO (1225-1274)
OBRA NA INTERNET: LIBRARY GENESIS
O século XIII — o centro da Idade Média — significa uma profunda crise na história da filosofia. Acontecem três fatos históricos de primeira ordem , que afetam decisivamente a vida intelectual do tempo: o aparecimento da filosofia aristotélica, transmitida pelos árabes, a partir do Oriente, e pelos espanhóis, sobretudo através da escola de tradutores de Toledo; a fundação das Universidades — Paris, Bolonha, Oxford, Cambridge — e a das Ordens mendicantes — franciscanos e dominicanos —, que dão um novo sentido à vida religiosa e ao trabalho das escolas.
Neste meio intelectual ativíssimo do século XIII vive Santo Tomás de Aquino (1225-1274), nascido em Roccasecca, da família dos condes de Aquino, destinado por esta a ser abade do esplêndido monastério beneditino de Monte-Cassino, que toma no entanto o. hábito dominicano e dedica-se, até sua morte, a uma vida espiritual e de criação teológica e filosófica, sem interrupção e sem repouso.
Santo Tomás aborda, com dotes filosóficos muito superiores, a empresa a que havia consagrado seus maiores esforços seu mestre Alberto Magno: a incorporação à Escolástica do pensamento aristotélico, que se, por um lado, oferecia à filosofia instrumentos mentais de incomparável fecundidade e agudeza, por outro, inspirava não poucos receios; a filosofia de Aristóteles , com efeito, fora pensada a partir de pressupostos alheios ao cristianismo, não conhecia a ideia de Criação, referia-se a um Deus bem diverso do cristão, e ademais carregava o acervo de influências árabes, obra de seus comentadores muçulmanos, sobretudo Averróis. Sobre o ingente labor — eruditíssimo, porém insuficiente — de Santo Alberto, Santo Tomás irá realizar uma síntese do pensamento de Aristóteles e da filosofia e teologia medievais, impregnadas até então, como o vimos, de platonismo e do espírito dos Patrologia - Padres da Igreja , sobretudo de Santo Agostinho .
Desde então, a filosofia escolástica será outra coisa: algo incomparavelmente mais rico, completo, preciso, capaz de defrontar-se com os problemas em seus pormenores e chegar a soluções rigorosas e coerentes. Talvez não sem alguma perda. Possivelmente não alcançam seu desenvolvimento devido muitas ideias e intuições dos pensadores cristãos precedentes, inspiradas por um contato direto com as questões filosóficas, a partir dos pressupostos de sua profunda religiosidade. O aristotelismo é um instrumento mental de alcance muito superior ao dos recursos dialéticos de que os escolásticos anteriores dispunham, e a filosofia toma desde então o novo caminho , que talvez oculte descobertas de valor insubstituível, algumas das quais foram recolhidas nas páginas deste livro.
Convém, no entanto, não esquecer que a obra mais. importante de Santo Tomás é a Summa theologica; isto é, o fim principal que se propõe é uma sistematização da teologia; e este fim o alcança com êxito insuperável e eficácia. A teologia católica, que recebeu sua primeira formulação suficiente das mãos geniais de Santo Agostinho, chega a sua maturidade em São Tomás, o qual, por outro lado, recolhe o ensinamento agostiniano; a interpretação racional dos dogmas, e sua mesma formulação, encontraram no tomismo um instrumento insubstituível, cujo significado foi reconhecido explícita e insistentemente pela Igreja.
Relativamente ao tema do homem , Santo Tomás aborda-o de um ponto de vista aristotélico; a doutrina do De Anima e da Ética incorpora-se à antropologia tomista; porém transposta, por assim dizer, em função da revelação cristã. O esquema geral é aristotélico: teoria da matéria e forma, interpretação da alma como forma do corpo, doutrina do fim e do bem; mas o espírito que anima esta antropologia, que lhe confere seu sentido último, é no fundo bem diverso do de Aristóteles, porque o interesse que move Santo Tomás é muito diferente. O que mais lhe importa é a alma como realidade espiritual e subsistente; mostrar sua essência incorpórea e não totalmente dependente do corpo servirá para assegurar sua imortalidade ; e toda a doutrina está determinada pela referência a Deus, cuja contemplação ser á em última instância o fim principal do homem, de quem depende a totalidade de seu sentido. Será, pois, do máximo interesse filosófico comparar a antropologia aristotélica com sua transposição cristã no tomismo.
A bibliografia sobre Santo Tomás é inesgotável. Aqui citarei somente alguns livros de especial valor filosófico: Etienne Gilson: Le thomisme. Introduction au système de St.-Thomas d’Aquin (1927); Sertillanges: Saint Thomas d’Aquin (1910); M. De Wuij: Introduction à la philosofia thomiste; H. Meyer : Thomas von Aquin (1938). [Julián Marías — O TEMA DO HOMEM]
Matérias
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Coomaraswamy Tomas de Aquino
29 de março de 2022 -
Gardeil Lógica
29 de março de 2022Excertos
INICIAÇÃO À FILOSOFIA DE S. TOMÁS DE AQUINO — RESUMO SOBRE ESTE RESUMO BASEADO NA ESTRUTURA DO LIVRO ESTAREMOS ADITANDO NOTAS, COMENTÁRIOS E EXCERTOS. PRIMEIRA PARTE: INTRODUÇÃO GERAL E LÓGICA INTRODUÇÃO HISTÓRICA E LITERÁRIA. 1. O PROBLEMA INTELECTUAL DA CRISTANDADE NO TEMPO DE S. TOMÁS. 2. CRISTANDADE E CULTURA ANTIGA. 3. A OBRA REALIZADA ATÉ O SÉCULO XIII. 4. A INTRODUÇÃO DA FILOSOFIA DE ARISTÓTELES NO OCIDENTE. 5. AS GRANDES ETAPAS NA VIDA DE S. TOMÁS. 6. PROBLEMAS RELATIVOS ÀS OBRAS DE S. (...) -
Barbuy: ser unívoco e ser análogo I
6 de outubro de 2021, por Cardoso de CastroBARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 46-53. (1a ed., São Paulo: Liv. Martins Editora, 1950)
Intuir na realidade o que a realidade é, qual é a sua estrutura, o seu — ontos ón — é o mesmo que buscar o ser da realidade. Mas este ser, como se apresenta? Heráclito, afirmando a perpétua mudança, o fluir incessante de todas as cousas do mundo incerto e transitório, tinha negado os princípios primeiros da Inteligência, afirmando do ser ao mesmo tempo que é e não (...) -
Barbuy: Valor e Transcendência
8 de outubro de 2021, por Cardoso de CastroBARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 239-247
1. Toda teoria psicologista e relativista do valor, leva à negação deste último. O valor é um fenômeno da experiência vital, que não comporta explicações fora da Transcendência e da objetividade. A fenomenologia permite estabelecer que a nossa vivência íntima do valor é uma vivência da sua objetividade. Metafisicamente o valor é objetivo: a distinção entre valor e ser, tão vivamente estabelecida na filosofia mais (...) -
Barbuy: Da negação verbal do ser
6 de outubro de 2021, por Cardoso de CastroBARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 17-23. (1a ed., São Paulo: Liv. Martins Editora, 1950)
As preocupações do pensamento posterior a Kant foram de ordem fenomênica, não de ordem ontológica. Desde que o fenomenismo, com a exclusão teórica do ser substancial se instaura no seio mesmo da filosofia contemporânea, marcada pelo subjetivismo, não tarda que o sujeito do conhecimento se negue verbalmente pelo seu próprio objeto, sendo assim o fenomenismo (...) -
Barbuy: Progresso (10) - progresso indefinido
7 de outubro de 2021, por Cardoso de CastroBARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 116.
10. Mas a ideia do progresso ilimitado, não é apenas uma adulteração do testemunho bíblico do paraíso perdido: e também uma grotesca materialização da doutrina católica da salvação. O Cristianismo instaurou uma noção do progresso toda espiritual, como de uma purificação e ascensão para o alto: tal é também a fisionomia das torres góticas que se afilam na proporção em que ascendem. Mas a ideia cristã do progresso é a de um (...) -
Barbuy: senso comum (1) - senso interno
6 de outubro de 2021, por Cardoso de CastroBARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 133-137.
1. Poder-se-ia indiferentemente falar em crise do senso comum ou crise da intuição originária. O que se desejaria entender pela expressão “senso comum” não é outra cousa senão a intuição profunda da realidade concreta, uma faculdade que não é comum no sentido de que pertença necessariamente a todos e sim no sentido de ser distinta e comum a todas as faculdades que nos ligam à realidade, dominando-as e (...) -
Barbuy: Do ser e das faculdades cognitivas
6 de outubro de 2021, por Cardoso de CastroBARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 29-39. (1a ed., São Paulo: Liv. Martins Editora, 1950)
A visão científico-naturalista do mundo e da vida falsifica a realidade justamente porque ignora a única realidade real, o que os gregos denominavam — dytos dy — que são as substâncias e só considera os acidentes, os quais não existem senão nas e pelas substâncias. A concepção “científica” do mundo, entendendo que a noção de substância é pura invenção do espírito, como (...) -
Vallin (EI:20-30) – O dogmatismo onto-teológico e o fracasso da onto-teologia da substância individual
5 de outubro de 2022, por Cardoso de CastroVALLIN, Georges. Être et individualité. Éléments pour une phénoménologie de l’homme moderne. Paris: PUF, 1959, p. 20-30
I. — Le dogmatisme ontothéologique et l’échec de l’ontologie de la substance individuelle
Le refus plus ou moins explicite de la Transcendance radicale de l’Absolu c’est-à-dire de l’universalité intégrale qui caractérise la perspective métaphysique conditionne l’apparition du dogmatisme philosophique ou théologique. Le dogmatisme en général, ainsi que nous l’avons montré ailleurs est lié (...) -
Barbuy: ser unívoco e ser análogo II
6 de outubro de 2021, por Cardoso de CastroBARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 53-71. (1a ed., São Paulo: Liv. Martins Editora, 1950)
Todo panteísmo encerra, de fato, a mesma contradição interna do sistema platônico e da qual Platão, em diversas passagens se deu perfeitamente conta, a saber: De que modo pode a multiplicidade participar da unidade da Ideia? De que modo pode uma Ideia determinada, sem deixar de ser ela mesma, participar da unidade do verdadeiro ser, vere ens? — Pois, como (...) -
Schürmann (ME:48-49) – O nascimento do Filho no desapego (§§4-5)
10 de outubro de 2022, por Cardoso de CastroExtrait de « MAÎTRE ECKHART OU LA JOIE ERRANTE »
Comentário sobre o Sermão II §§4-5
§4 Se o homem sempre fosse virgem não daria fruto algum...
O desapego foi descrito como uma atitude passiva: o intelecto receptivo e a virgindade, figuras de pensamento um filosófico, outro bíblico, dizem um e o outro a ausência de determinação. Presentemente Eckhart expõe a vertente ativa do desapego. Segundo a primeira figura, tomada de Aristóteles, tratará do intelecto agente, segundo a segunda, de origem bíblica, o (...) -
Gardeil Sentido Ser
29 de março de 20222. SENTIDO DA NOÇÃO DE SER O ser do qual procuramos precisar a noção não é aquele que se encontra em qualquer nível do pensamento, mas somente aquele ao qual o espírito se eleva por este esforço de separação absoluta que caracteriza a abstração metafísica, isto é, o ser apreendido formalmente como ser, ou o ser enquanto ser.
É, com efeito, extremamente importante dar-se conta de que só um esforço de purificação intelectual longamente praticado permite ao espírito atingir este nível. Espontaneamente, a (...) -
Gardeil Psicologia
29 de março de 2022Excertos
INICIAÇÃO À FILOSOFIA DE S. TOMÁS DE AQUINO — RESUMO SOBRE ESTE RESUMO BASEADO NA ESTRUTURA DO LIVRO ESTAREMOS ADITANDO NOTAS, COMENTÁRIOS E EXCERTOS. TERCEIRA PARTE: PSICOLOGIA PREFÁCIO INTRODUÇÃO 1. NOÇÃO GERAL DA PSICOLOGIA 2. OBJETO DA PSICOLOGIA 3. MÉTODO DA PSICOLOGIA. 4. FONTES E BIBLIOGRAFIA A VIDA E SEUS GRAUS 1. CARACTERES DISTINTIVOS DO VIVENTE. 2. DEFINIÇÃO FORMAL DE VIDA. 3. OS GRAUS DA IMANÊNCIA VITAL. DEFINIÇÃO ARISTOTÉLICA DA ALMA 1. O PROBLEMA DA ALMA. 2. A CRÍTICA AO (...) -
Aquino Resurrectio
29 de março de 2022(encontrado na Internet sem referência ao autor)
"...o qual transformará o nosso soma - corpo de humilhação para ser conforme o soma - corpo da sua glória." Fil 3:21."
A doutrina cristã ensina que no último dia: “levantar-se-ão os que fizeram o bem, para a anastasis - ressurreição da vida; os que fizeram o mal, para a anastasis - ressurreição da condenação”. ( Jo 5,29). Com relação aos efeitos da anastasis - ressurreição para todos os homens, alguns deles foram apontados por São Tomás de Aquino.
O (...) -
Gardeil Sabedoria
29 de março de 20222. A metafísica como sabedoria.
Outras precisões devem ser feitas. Considerada no sujeito, a sabedoria é para Tomás de Aquino um habitus, ou uma virtude, isto é, uma perfeição da inteligência que a faz proceder no seu ato com facilidade e exatidão. Sabe-se que, no peripatetismo, as virtudes humanas se distinguem em virtudes morais, que aperfeiçoam as potências apetitivas, e em virtudes intelectuais, que aperfeiçoam a inteligência. Em continuidade com o pensamento de Aristóteles (Ética a Nicômaco, l. (...)