Shiva / Śiva / Mahadeva / Xivaísmo / Shaivism

Matérias

• Duval (HZ:197-201) – Linguagem
  25 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

  Escutemos a processão da Linguagem no desdobramento afirmativo de si da Panrealidade universal, processão e afirmação onde põe em obra o Tácito.
  Ecoutons la procession de la Langue dans le déploiement affirmatif de soi de la Panréalité universelle, procession et affirmation où se met en oeuvre le Tacite.
  Corps de Shiva : corps oeuvré par la provenance fulgurante de la Vie universelle qui donne forme en le rythme encore muet de son alchimie anonyme.
  Corps de Shiva : corps oeuvré par l’affleurement (...)

• Utpaladeva: le terrible paradoxe
  27 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 92-94 de la traduction de N. K. KOTRU
  Thy lovers alone, O Lord of the universe, having discovered Thee from within the universe, again find the universe as within Thee since nothing in the world is beyond their reach. (1)
  Thou dominateth one state, another is dominated by Thy consort, containing within her bosom the whole order of material creation. In the final analysis, there is no difference betwixt Thy consort, Thyself and the triune world. (2)
  People given to (...)

• Abhinavagupta: DOUZE STANCES SUR LA RÉALITÉ SUPRÊME
  21 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 67-69 de la traduction de Lilian Silburn
  1. Goûte toujours la paix et abstiens-toi du perpétuel bavardage aux vains propos en évitant les (expressions) ‘ qui es-tu, pourquoi, comment, qu’est-cela ’ qui encombrent le chemin. Ce qui se révèle (alors) comme la lumière (éclairant) les distinctions entre existence et non-existence, c’est la manière d’être sans fissure, le Vide, le domaine de Śiva, la Réalité, le suprême brahman. Quelle appréhension objective y (décèlerait-on) ?
  2. Une (...)

• Abhinavagupta: LES VOIES DE LA LIBÉRATION
  27 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 106-110 de la traduction de Lilian Silburn et André Padoux.
  140. Tandis que l’Omniprésent manifeste à certains sujets conscients sa propre essence en sa plénitude, à d’autres, Il la manifeste progressivement.
  141. La manifestation de son essence qui est la réalité immanente à toute chose, telle est pour les êtres limités la connaissance suprême. Toute autre connaissance lui est inférieure et présente de multiples aspects.
  142. Cette [connaissance, suprême ou autre], se manifeste (...)

• Silburn: Śiva voilé par l’illusion
  26 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  « Hommage à Lui... qui seul possède assez de pouvoir pour faire de l’irréel le réel même ».
  Seul existe Śiva, lumière de la Conscience indifférenciée (prakāśa) qui se manifeste sous forme de tout ce qui est. Cette lumière repose en elle-même, d’où sa béatitude ; libre, parce qu’unique, il n’y a rien dont elle dépende. Préexistant à l’espace et au temps qu’elle engendre, elle est omniprésente et éternelle. Elle contient tout, pas un atome n’existe hors d’elle.
  Résidant dans notre cœur en tant que Sujet universel, (...)

• Jaideva Singh: Spanda
  3 de junho de 2018, por Cardoso de Castro

  Français
  Spanda est un mot très technique de ce système. Littéralement, c’est une sorte de mouvement ou de battement. Mais appliqué au Divin, cela ne peut pas signifier un mouvement.
  Abhinavagupta fait clairement ressortir ce point dans ces lignes:
  Spandana signifie une sorte de mouvement. S’il y a un mouvement de la nature essentielle du Divin vers un autre objet, c’est un mouvement défini, pas quelque chose, sinon, le mouvement lui-même ne serait rien. Par conséquent, Spanda est seulement un (...)

• Dyczkowski: la conscience dans le shivaïsme
  9 de março de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 43-45.
  Français
  Le shivaïsme assimile totalement l’absolu à la conscience. La réalité est la seule conscience pure (samvid). La conscience et l’être sont synonymes. Vivre l’identité essentielle entre eux, c’est jouir de la félicité (ânanda) de la réalisation. L’Advaita Vedântin soutient que, dans un sens primaire, la réalité ne peut être caractérisée d’une manière particulière, mais affirme que nous pouvons la concevoir secondairement comme étant «Être-Conscience-Béatitude» (saccidânanda). (...)

• Hulin: la condition permanente du Soi
  28 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 59-66
  « Écoute, prince, cette histoire du temps passé. Jadis, ma mère m’avait donné une compagne de jeu. Celle-ci avait un bon naturel mais elle se laissa influencer par une mauvaise femme. Cette dernière possédait le pouvoir de produire à son gré une multitude d’effets merveilleux. C’est à l’insu de ma mère qu’elle devint l’amie de ma compagne. Cette femme se livrait à toutes sortes de mauvaises actions et, par l’intermédiaire de ma compagne, j’en vins, moi aussi, à subir le contrecoup (...)

• Dyczkowski: Stanzas §§1-52
  26 de maio de 2018, por Cardoso de Castro

  Français
  1. Nous louons que Śaṅkara qui est la source de la puissance de la roue des énergies par quoi l’expansion (unmeṣa) et la contraction (nimeṣa) de l’univers est absorbée et devient réalité.
  2. Celui dans lequel toute cette création est établie et d’où elle provient n’est nulle part obstrué parce qu’elle est inconditionnée par (sa) nature même.
  3. Même lorsque la division prévaut à cause des états de veille et autres, elle s’étend à travers ce qui est indivis (tadabhinna) parce que la subjectivité (...)

• David Dubois: l’aventure de l’Absolu
  28 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait de ABHINAVAGUPTA - LA LIBERTÉ DE LA CONSCIENCE
  Toutes les choses, réelles ou imaginaires, ne forment qu’un seul et même être, appelé Soi, Seigneur ou « Lumière » (prakaśa). En elle-même cette affirmation n’est guère originale. Nombreuses sont les traditions qui, en Occident comme en Orient, affirment cette unité de l’être. Mais, alors qu’il s’ensuit généralement la conséquence que les apparences de nos vies ne sont qu’illusions, il n’en va pas de même chez Abhinavagupta. Dans sa pensée, l’affirmation (...)

• Reymond: La Divine Shakti
  30 de março de 2018, por Cardoso de Castro

  La Shakti est le mystère des mystères. C’est ainsi qu’on devrait y penser. Elle est le Centre unique, le « vide » de toutes les religions. Tous les avatars, incarnations, prophètes, initiés, libérés-vivants ont bu à cette source et y boivent constamment. Ils ont connu ou connaissent l’identification, l’unicité et nous font partager — quand ils reviennent — ce qu’ils peuvent exprimer de leur félicité. Leur récit, leur enseignement ne varient guère, bien que leurs disciples, après avoir analysé ces « (...)

• Silburn: ROLE DE LA GRACE
  10 de maio de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 124-125
  Le rapport de maître à disciple ne se comprend que dans la mesure où l’on garde présente à l’esprit la nature de ce rapport; Abhinavagupta distingue l’humanité en deux espèces : ceux qui sont « flairés » par la grâce et les autres. Le problème de maître et de disciple ne se pose que pour les premiers, et donc en fonction de la grâce : « Le suprême Seigneur qui projette éternellement le monde dans son énergie, est grâce, il fait émaner et résorbe le monde, il est libre. » (...)

• Silburn & Padoux: l’ignorance métaphysique
  16 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait de LA LUMIÈRE SUR LES TANTRAS
  Ce sens et cette logique, en même temps que cette visée libératrice, du TĀ sont soulignés par Abhinavagupta dans le premier chapitre où, dès [38] l’abord, il définit la Réalité suprême, montre comment elle manifeste l’univers en y restant présente et indique comment l’être humain apparu au sein de cette manifestation et prisonnier de son chatoiement, peut — sans l’abandonner — la transcender par la connaissance qui lui en révèle l’essence divine ; cela d’ailleurs sous (...)

• Silburn: Śiva, Acte pur et vibrant
  17 de junho de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 11-13 de l’Introduction
  Le sivaïsme moniste du Kaśmir se partage en trois principaux courants remontant chacun à un fondateur et possédant une lignée de maîtres initiés, sans que nous constations la moindre discorde ou dissension entre eux. D’ailleurs la plupart des grands mystiques tels Somānanda, Utpaladeva, Laksmanagupta, Abhinavagupta, Kṣemarāja appartenaient souvent à deux ou à plusieurs traditions dont ils commentaient les traités dans le même esprit que Maheśvarānanda : donnant (...)

• Wilberg (HPIT) – As Sutras de Heidegger
  17 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

  Dizemos que olhamos para o horizonte. Portanto, o campo de visão é algo aberto, mas sua abertura não se deve ao nosso olhar. Pelo contrário, nosso olhar se deve a esta abertura.
  O “Discurso sobre o Pensamento” de Heidegger [GA77], publicado pela primeira vez em 1959, inclui duas peças notáveis ​​e profundas – seu Memorial em homenagem ao compositor alemão Conradin Kreutzer, e sua “Conversação em uma trilha campestre”. Em sua introdução à tradução inglesa de ambas as peças, John Anderson observa como (...)

• Renz (B:1) – luz de Shiva
  10 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

  Amor-próprio é a raiz de todo sofrimento...
  Português
  A cientidade [awareness], a luz de Shiva ainda é uma experiência, por mais sutil que seja. Mas isso que é [Tat tvam asi] experimentando a cientidade não pode ser experimentado. Isto é muito fácil. Estás na presença da luz e na ausência da luz. Nada é mais simples que ser o-que-se-é. Eis porque repito, ser-como-se-é ou o-que-se-é porque isso é o que é o Absoluto e não podes não ser o Absoluto. E daí? Isto é tua realização do Absoluto, tuas experiências (...)

• Dyczkowski: le réalisme du shivaïsme du Cachemire
  1º de maio de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 52-54
  Français
  L’approche du shivaïsme du Cachemire comprend le monde comme un symbole de l’absolu, c’est-à-dire comme la manière dont il se présente à nous. Encore une fois, nous pouvons opposer ce point de vue à celui de l’Advaita Vedānta. L’Advaita Vedānta comprend le monde comme une expression de l’absolu dans la mesure où il existe en vertu de l’Être absolu. L’être est compris comme l’unité réelle qui sous-tend la séparation manifestement empirique et, en tant que telle, n’est jamais (...)

• Abhinavagupta: QUINZE STANCES SUR LA CONSCIENCE
  21 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 25-26 de la traduction de Lilian Silburn
  1-2. Cet Un dont l’essence est l’immuable Lumière de toutes les clartés et de toutes les ténèbres, en qui clartés et ténèbres résident, c’est le Souverain même, nature innée de tous les êtres ; la multitude des choses n’est rien d’autre que son énergie souveraine.
  3. Et l’énergie ne se pose pas comme séparée de l’essence de celui qui la possède. Il y a éternellement identité des deux comme du feu et de son pouvoir de brûler .
  4. Lui, le Dieu (...)

• Dyczkowski: Le Soi-cum-Brahman
  1º de junho de 2018, por Cardoso de Castro

  Français
  Bien que les Upaniṣads aient déjà proclamé l’unité du Soi-Âtman — et de l’Absolu — Brahman — des siècles auparavant, la formulation de cette identité fondamentale de cette manière est vraiment unique dans l’histoire de la pensée indienne. Patañjali enseigne dans son Yogasūtra que l’objet de concentration le plus élevé et le plus subtil est le sens de « je-ité » [I-ness] (asmitā). Mais dans l’état libéré ultime, cela cède la place à la pure conscience du Soi (puruṣa). Les Tantras Anuttarayoga bouddhistes (...)

• Silburn: Le Śivaīsme du Kashmīr
  18 de junho de 2018, por Cardoso de Castro

  Le Śivaīsme du Kashmīr est généralement connu sous les noms de Trika et de Pratyabhijñādarśana afin de le distinguer du Śivaīsme dualiste appelé Śivāgama et Siddhānta, mais Abhinavagupta préfère désigner son école par les termes Svātantryavāda ou mieux encore Bhairavaśāsana, et c’est à juste titre, car ce système met l’accent, du point de vue métaphysique, sur la libre spontanéité ou volonté (svātantrya) qui n’est autre que l’Énergie divine (śakti) tandis que, du point de vue mystique, il insiste tout (...)