Shankara / Shamkara / Sankara / Śañkara / Shankarasharya / Çankara / Śankara / Çamkara

Matérias

• Daumal : Les Darshanas
  3 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Approches de l’Inde - Tradition et incidences, » dir. Jacques Masui, Cahiers du Sud, 1949.
  III. - DÉVELOPPEMENT DES DARSHANAS. - COMMENTAIRES CLASSIQUES
  A partir des darshanas, les œuvres exégétiques qui leur font suite n’entrent plus dans le cadre de la classification admise. Rien ne s’achève, car les principes contenus dans la tradition « révélée » sont éternels comme le Principe dont ils émanent, mais l’originalité personnelle va se donner libre cours et, (...)

• Raimundo Panikkar : L’HISTOIRE
  3 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Les cultures et le temps ». Unesco, 1975
  La notion même d’histoire soulève des problèmes préliminaires de terminologie. S’agit-il du concept d’histoire ou bien de la façon de vivre l’histoire, ou encore de la dimension historique de l’homme ?
  Faut-il partir d’une conception occidentale de l’histoire afin d’en chercher les correspondances dans les autres cultures ? Il ne saurait être question, bien entendu, d’exprimer les catégories indiennes en termes occidentaux ou vice versa ; il s’agit (...)

• Coomaraswamy Budismo Doutrina
  29 de março

  LA DOCTRINA Nesta primeira parte incluímos todas as notas do autor, para que se tenha uma noção de sua forma de exposição, profunda e investigativa, sempre enriquecida de muitas referências que visam comprovar suas afirmações. Para uma leitura em página Internet este formato não se mostra conveniente, se optando nas demais partes do texto a usar sempre que possível "hyperlinks" de palavras chaves que apresentam não somente a referência do autor mas de outros pensadores também.
  Sí mismo
  En la pregunta (...)

• Coomaraswamy : Le Bouddhisme (Introduction)
  24 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Hindouisme et Bouddhisme », par Ananda K. Coomaraswamy. Trad. René Allar et Pierre Ponsoye. Gallimard, 1949.
  Le Bouddhisme semble différer d’autant plus du Brahmanisme, dont il est issu, qu’on l’étudie plus superficiellement ; mais plus on approfondit cette étude, plus il devient difficile de les distinguer l’un de l’autre, ou de dire sous quels rapports, s’il en est aucun, le Bouddhisme n’est pas réellement orthodoxe. La distinction la plus saillante est le fait que la doctrine bouddhique (...)

• Berdiaeff : La Mystique. Ses contradictions et ses aboutissements
  5 de janeiro de 2009, por Cardoso de Castro

  Extrait de «Esprit et réalité », par Nicolas Berdiaeff. Aubier, 1953.
  CHAPITRE VI
  La Mystique. Ses contradictions et ses aboutissements
  I
  L’ascétisme n’est qu’une étape préparatoire. Sur la voie décrite par les mystiques, il n’est qu’une purification (Katharsis). L’illumination (Phôtismos) doit suivre la purification et doit atteindre finalement au but suprême de la contemplation (Theôria). Il est vrai que pour beaucoup de mystiques du type intellectuel la purification ne porte pas seulement sur le (...)

• Hulin (PEPIC:124-132) – gênese da individualidade
  29 de abril de 2020, por Cardoso de Castro

  Excerto traduzido de HULIN, Michel. LE PRINCIPE DE L’EGO DANS LA PENSÉE INDIENNE CLASSIQUE. p. 124-132
  nossa tradução
  À pergunta: «Por que a existência individual? » Qualquer pessoa mesmo pouco informada das teses do Advaita responderia: « por causa da ignorância ». Esta por sua vez se definiria como a ignorância originária atualizada sob a forma de uma sobre-imposição – adhyāsa – recíproca dos upādhi (pseudo-pertencimentos ou «condições limitantes extrínsecas» não-pensantes) e do atman espiritual. E a (...)

• Alston: La Réalisation de l’Absolu
  12 de junho de 2018, por Cardoso de Castro

  Français
  La Réalisation de l’Absolu (Naiskarmya Siddhi) est une œuvre de Sureśvara Ācārya, un élève directe de Śaṃkara Ācārya, le fondateur de la tradition de l’Advaita Vedānta sous la forme que nous connaissons aujourd’hui. Par « naiskarmya », littéralement inactivité, Sureśvara signifie le Soi dans sa nature pure, « vide du processus du monde consistant en tout le système des actes, leurs facteurs et résultats composants » (11.108, prose). Et par « siddhi » il signifie la réalisation pratique de son identité (...)

• Satchidānandendra: Ça c’est le Soi
  11 de junho de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait de l’Introduction
  Français
  Il y a un point dont les étudiants attentifs et aigus des Māṇḍūkya Kārikās de Śrī Gaugapāda et les commentaires de Śrī Śaṅkara sur les Brahma Sūtras, Upanishads et Bhagavad Gītā sont bien conscients. Ils savent que le souci des Upanishads est de communiquer aux chercheurs sincères l’expérience directe de la réalité suprême comme leur propre Soi - cette réalité suprême qui est non-duelle, n’a pas de caractéristiques particulières, et est au-delà de la portée de la parole et de (...)

• Lacombe: La bhakti de Râmânoudja
  30 de março de 2018, por Cardoso de Castro

  Responsable des destinées philosophiques de la bhakti qui vient d’entrer, avec lui dans son âge de maturité conceptuelle et systématique, assuré d’autre part qu’il n’est sur la terre sacrée de l’Inde, demeure spirituelle mieux fondée que celle de l’orthodoxie védântique, Ramânoudja ne peut laisser s’y établir définitivement la suprématie de l’interprétation çankarienne, qui sape par la base ses convictions les plus chères. Bien qu’il eût connu d’emblée un prodigieux succès, l’enseignement de Çankara était sans (...)

• Sankara : Le Joyau Principal de la Sagesse (citations)
  30 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Castier
  L’Atman est ce dont l’univers est pénétré, mais que rien ne pénètre, ce qui fait briller toutes choses, mais que toutes choses sont impuissantes à faire briller...
  La nature de la Réalité unique doit être connue par notre propre perception spirituelle claire; elle ne peut être connue par l’entremise d’un pandit (savant). De même, la forme de la lune ne peut être connue que par nos propres yeux. Comment peut-elle être connue par l’entremise d’autrui ? Quel autre que l’Atman est capable d’ôter les (...)

• Dyczkowski: Advaita Vedanta
  9 de março de 2018, por Cardoso de Castro

  Advaita Vedānta emerged, to a large extent, as a critique of Sāmkhya dualism. Classical Sāmkhya posits two realities, both eternal but of contrary nature. One is Puruşa, ‘the Person’, the other Prakŗti or ‘Nature’. The Person is the Self who, as pure sentient consciousness, is the witness of the activity of all that lies in the sphere of objectivity. The latter includes not only the outer physical world but also the body and mind the Person inhabits, vitalising and illumining it with his conscious (...)

• Hulin (PEPIC:9-11) – noção de ahamkara desde os Upanixades
  3 de janeiro de 2020, por Cardoso de Castro

  HULIN, Michel. Le principe de l’ego dans la pensée indienne classique. La notion d’ahamkara. Paris: Collège de France - Institut de civilisation indienne, 1978, p. 9-11
  nossa tradução
  Não poderia ser questão de estudar a noção de ahamkara ao longo da história do pensamento indiano. Tínhamos que distinguir acima de tudo entre as doutrinas em que o ahamkara é orgânico e as que o adotaram secundariamente mais ou menos tarde. É indiscutível, com efeito, que a partir do século V ou VI dC essa noção fez (...)

• Vallin (EI:3-6) – da perspectiva religiosa à perspectiva metafísica
  20 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

  VALLIN, Georges. Être et individualité. Éléments pour une phénoménologie de l’homme moderne. Paris: PUF, 1959, p. 3-6
  Capítulo I - A perspectiva metafísica e a superação do panteísmo
  Sumário Capítulo I - A perspectiva metafísica e a superação do panteísmo I - Da perspectiva religiosa à perspectiva metafísica A perspectiva religiosa se distingue da perspectiva metafísica sobre o duplo plano da experiência espiritual e das pressuposições doutrinais: Enquanto a perspectiva metafísica repousa sobre uma (...)

• Alston: l’ignorance
  13 de junho de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait de l’Introduction (pages 64-66)
  Français
  Śaṅkara reconnaît que aux Upanishads, le Mahābhārata et les Purānas, la forme-semence non-manifestée de l’activité des différentes créatures est connue par une variété de noms collectifs différents, dont les principaux il cite: akkara, avidyā, avyākṛta, māyā, prakṛti, bīja, nidrā, tamas et śakti. Ainsi, la graine non manifestée de l’activité et de l’expérience laissée par les actes des créatures dans les périodes-monde antérieures, qui évolue en partie dans le (...)

• Dyczkowski: Le Soi-cum-Brahman
  1º de junho de 2018, por Cardoso de Castro

  Français
  Bien que les Upaniṣads aient déjà proclamé l’unité du Soi-Âtman — et de l’Absolu — Brahman — des siècles auparavant, la formulation de cette identité fondamentale de cette manière est vraiment unique dans l’histoire de la pensée indienne. Patañjali enseigne dans son Yogasūtra que l’objet de concentration le plus élevé et le plus subtil est le sens de « je-ité » [I-ness] (asmitā). Mais dans l’état libéré ultime, cela cède la place à la pure conscience du Soi (puruṣa). Les Tantras Anuttarayoga bouddhistes (...)

• Deutsch: la surimposition
  29 de maio de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait des pages 41-43
  Sylvie Girard
  Dans les écrits de Śaṁkara, comme dans ceux des Advaitins qui lui sont postérieurs, les termes de « māyā » et d’« avidyā » deviennent interchangeables, avec en fait une prédominance de l’avidyā sur la māyā pour rendre compte des concepts d’aliénation et de liberté. A la question : « Pourquoi sommes-nous aliénés et ne parvenons-nous pas à réaliser le Brahman ? », la réponse la plus fréquente est celle d’avidyā, d’ignorance . En décrivant le processus de l’avidyā, Śaṁkara (...)

• Shankara: le Soi et le complexe psycho-physique
  30 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Extrait du chapitre « VIII - THE SOUL AND ITS ORGANS AND BODIES », section « 1. The Soul as the Self viewed under its Superimposed Adjuncts »
  Français
  Ainsi adressée, l’élève répondit: Si je n’étais rien de plus que le complexe psycho-physique, alors je ne pourrais pas effectuer la superposition mutuelle du corps et du Soi, parce que je serais non-conscient et existerais pour le bénéfice d’un autre. Mais si je devais en conclure que je devais être le Soi, transcendant, autre que le complexe (...)

• Berdyaeff: LA DIALECTIQUE DU DIVIN ET DE L’HUMAIN D’APRÈS LA PENSÉE ALLEMANDE.
  6 de abril de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait « Dialectique existentielle du divin et de l’humain »
  LA DIALECTIQUE DU DIVIN ET DE L’HUMAIN D’APRÈS LA PENSÉE ALLEMANDE. SIGNIFICATION DE NIETZSCHE. DIALECTIQUE DU TRINITARISME
  Le thème de la théoandrie est le thème fondamental du christianisme. A ce terme de théoandrie qui était cher à Vl. Soloviov, je préférerais, quant à moi, celui de théoandrisme. Le christianisme est en effet anthropocentrique. Il annonce la délivrance de l’homme des forces, des puissances et des esprits cosmiques. Il (...)

• Coomaraswamy : Atman
  4 de março de 2018, por Cardoso de Castro

  Original
  While this Atman, as that which blows and enlightens, is primarily “Spirit,” because it is this divine Eros that is the quickening essence in all things and thus their real being, the word Atman is also used reflexively to mean “self”— either “oneself” in whatever sense, however gross, the notion may be entertained, or with reference to the spiritual self or person (which is the only knowing subject and essence of all things, and must be distinguished from the affected and contingent “I” (...)

• Allar: la Shruti
  10 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Approches de l’Inde - Tradition et incidences, » dir. Jacques Masui, Cahiers du Sud, 1949.
  Il convient de noter tout d’abord que la Shruti ne se charge nullement de nous informer sur la manifestation comme telle, sa formation et le reste ; elle ne se préoccupe pas davantage de nous éclairer sur la nature humaine telle que nous la connaissons naturellement . L’autorité de la Shruti concerne exclusivement les réalités qui ne peuvent être perçues par nos moyens ordinaires et, à ce (...)