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Origenes / Origène / Orígenes / Origen / Origen Adamantius / Origen of Alexandria

      

ORIGEN ADAMANTIUS DE ALEXANDRIA (184-253 dC)

LÉXICO DE FILOSOFIA

OBRA NA INTERNET: LIBRARY GENESIS; INGLÊS; Origène

Jean Danielou

Orígenes é juntamente com Santo Agostinho   o maior gênio do cristianismo antigo. Pode-se dizer que, em todos os domínios, ele marca   um momento decisivo. Ele é o fundador da ciência bíblica por suas pesquisas sobre as versões da Escritura, por seus comentários ao mesmo tempo literais e espirituais dos dois   Testamentos. É ele quem constitui a primeira grande síntese teológica e quem, primeiro também, de maneira metódica, se esforça a explicar o mistério cristão. Ele é o homem   enfim que primeiro descreveu as vias de ascensão da alma   em direção a Deus   e fundou assim a teologia espiritual, de tal modo que podemos nos indagar em que medida ele não é o ancestral do grande movimento   monástico do século IV.

Sua influência foi imensa. Os séculos III e IV estão plenos de seus discípulos. Para só mencionar os maiores, Eusébio de Cesareia, seu sucessor na escola desta cidade, o fundador da história eclesiástica, é herdeiro de seu pensamento   e seu apologista decidido. Dídimo continua sua obra exegética e mística em Alexandria. Por Gregório o Taumaturgo, que foi seu aluno   e que é o apóstolo da Capadócia, a herança de seu pensamento se transmitiu aos Grandes Capadócios. Basilio e Gregorio de Nazianzo farão de fragmentos escolhidos de suas obras, que ainda possuímos, uma Filocalia  . Gregório de Nissa, rejeitando seus excessos, é o herdeiro mais inteligente de sua teologia do homem e de sua mística. Evagrio   o Pôntico, um dos maiores espirituais especulativos, depende estreitamente dele e amplia sua doutrina   junto aos monges do Egito  . Por Evagrio, ela passará a Cassiano   e, como notou Dom Marsili, por Cassiano, ela passará aos monges do Ocidente (Giovanni Cassiano ed Evagrio Pontico, Roma, 1936). O grande doutor místico Máximo o Confessor terá um período origenista como mostrou o P. von Balthasar, Liturgie Cosmique, Paris 1948. No Ocidente, Rufino de Aquileia fará conhecer sua obra. Hilário de Poitiers e Ambrósio de Milão dependerão de sua exegese  .

Segundo Daniélou a dificuldade   de se conhecer o pensamento original de Orígenes está na perda de muitos de seus escritos e na mutilação que sofreram na tradução para o latim, feita por Rufino e Jerônimo. Há, portanto, necessidade   de se abordar com cautela os escritos de Orígenes, dos quais poucos restam no original em grego. (Origène. Paris: La Table Ronde, 1948)

Bernard McGinn

Orígenes foi o maior exegeta da igreja   nascente. Sua leitura espiritual da Bíblia continuou a influenciar pensadores posteriores, apesar da condenação de aspectos de seu ensinamento no século VI. Como Hans Urs von Balthasar  , um dos intérpretes modernos de Orígenes, disse, "Nenhuma figura é mais invisivelmente omnipresente na história da teologia cristã". Orígenes pode também ser descrito como o primeiro teólogo explicitamente místico. Enquanto o elemento   místico estava presente   na Cristandade desde o início, é com o mestre alexandrino que uma teoria   formal biblicamente baseada emerge pela primeira vez. Christian Mysticism  

Na Internet: Grande parte de sua obra está disponível em forma digital na Internet, tanto em INGLÊS, como o "Contra Celso  " na tradução francesa em Origène. Acesse também: Origen; Origenes; Origène

Matérias

  • Crouzel (Origène Philosophie:19-27) – Qu’y a-t-il de commun entre Abimélech et Isaac? (1)
    9 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Extrait do Chapitre I, d’ « Origène et la philosophie », par Henri Crouzel. Aubier, 1962
    Le but de ce chapitre est d’étudier l’opinion explicite d’Origène sur les doctrines des philosophes et les idées qu’il leur attribue. Il n’entre pas dans notre intention de rechercher les éléments philosophiques nombreux qu’il utilise, platoniciens, stoïciens, aristotéliciens, bien que leur usage suppose une approbation implicite : les rapprochements faits par E. de Faye et Hal Koch restent en bonne (...)

  • Crouzel (Origène Philosophie:31-35) – Qu’y a-t-il de commun entre Abimélech et Isaac? (3)
    4 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Origène et la philosophie »
    Il n’est guère plus estimé qu’Épicure : Péripatéticiens et Épicuriens sont englobés souvent dans les mêmes accusations. Incrédules eux aussi, ils sont sceptiques envers la magie, les oracles, les miracles; ils prétendent que les noms tirent leur origine d’une simple convention. Eux aussi, ils sont la honte de la philosophie.
    Une des raisons qui attirent à l’aristotélisme ses disciples, c’est qu’il est « plus humain et qu’il professe avec plus (...)

  • Crouzel (Origène Philosophie:60-67) – Qu’y a-t-il de commun entre Abimélech et Isaac? (7)
    10 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Origène et la philosophie »
    Origène croit en ce qui concerne l’origine des noms à une relation réelle, de nature quasi-magique, entre le signifiant et le signifié : il l’utilise dans le Contre Celse pour expliquer aux païens à qui il s’adresse pourquoi les chrétiens n’acceptent pas, même sous la menace des supplices, de donner à Dieu des noms païens. Il s’appuie sur un passage du Philèbe, à vrai dire bien laconique, qu’il cite librement à deux reprises. Philèbe a appelé la (...)

  • Crouzel (Origène Philosophie:35-45) – Qu’y a-t-il de commun entre Abimélech et Isaac? (4)
    26 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

    Extrait do Chapitre I, d’ « Origène et la philosophie », par Henri Crouzel. Aubier, 1962
    Le milieu de la Stoa est plus familier à Origène, mais son stoïcisme n’a pas été jusqu’ici bien étudié. Les éléments qu’il emprunte au Portique sont communs à tout le Moyen Platonisme, il connaît directement plusieurs des grands stoïciens. La liste de Porphyre en témoigne, et le Contre Celse aussi. Origène cite la République (politeia) de Zenon de Kition et rapporte de lui une anecdote. Il connaît (...)

  • von Balthasar (Orígenes:42-45) – entre a matéria e o espírito
    20 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    No autoconhecimento, a alma (psyche) recebe um vislumbre de sua própria posição no cosmos e sua estrutura comum
    No autoconhecimento, a alma (psyche) recebe um vislumbre de sua própria posição no cosmos e sua estrutura comum: tudo que é criatura é inseparavelmente espírito-corpo (21), e de tal maneira que a corporalidade (soma), embora distinta do espírito (pneuma), ainda a acompanha em aparência (22) (23) e sombra. Mas a relação fundamental de ambos os pólos é a de (...)

  • Orígenes (HG:C13) – Os Poços de Isaac
    18 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    Os servos de Isaque espalhados por toda a face da terra cavaram poços, mostraram “água viva” a todos, “batizando todas as nações em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo porque “ao Senhor pertence a terra e tudo o que contém.”
    tradução
    Encontramos os patriarcas cavando poços constantemente.
    A Escritura relata, de fato, que Isaque, quando “Deus o abençoou e o encheu de riquezas”, empreendeu uma grande obra. “Ele começou a cavar poços, aqueles poços que seus servos haviam cavado (...)

  • Fideler – Nome Jesus
    15 de julho, por Cardoso de Castro

    O Nome Jesus em grego é calculado pela gematria como 888, simbolismo da perfeição e harmonia do reino espiritual: Ι = 10 Η = 8 Σ = 200 Ο = 70 Υ = 400 Σ = 200
    É interessante notar que Clemente de Alexandria referia-se a Jesus como o Sol Espiritual e explicava como o poder do Logos “afinava” os elementos díspares da criação em uma harmonia musical. De fato, 888 é matematicamente relacionado ao chamado “quadrado mágico do sol”; além disto, na teoria (...)

  • von Balthasar (Orígenes:51-54) – participação em Deus
    20 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Assim, tudo o que a alma tem é “graça” e todo relacionamento de justiça é englobado por um relacionamento como misericórdia.
    Se “espírito” é participação da alma em Deus, então sua essência última é determinada precisamente a partir dessa participação. Somente na orientação para Deus é imortal (54), somente na derivação de Deus é sempre novo em ser (55) (56) (57), somente através do relacionamento com ele é bom e feliz (56) (57) (58) (59) (60) (61). Assim, tudo o que a alma tem é (...)

  • von Balthasar (Orígenes:57-59) – imagem do mundo
    20 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    O fundamento da alma é como uma janela aberta por onde entram os raios iluminadores do Logos que também está presente em cada espírito como consciência pessoal
    Mas a “imagem de Deus” na alma é, examinada mais de perto, a imagem do Logos (76). Pois nele o Pai criou todas as coisas, formou todas as outras imagens de acordo com seu ideal. O Logos é razão primordial, espírito primordial, vida primordial, e somente em um relacionamento totalmente pessoal e dinâmico com ele o humano interior (...)