Intravit Iesus in quoddam castellum et mulier quaedam, Martha nomine, excepit illum in domum suam. Lucae II.
Estando Jesus em viagem, entrou numa aldeia, onde uma mulher, chamada Marta, o recebeu em sua casa. (Lc 10,38)
Brugger
He dicho una palabrita, primero en latín, la que está escrita en el Evangelio y reza así en lengua vulgar: «Nuestro Señor Jesucristo subió a una villeta y fue recibido por una virgen que era mujer» (Lucas 10, 38).
Pues bien, ahora prestad mucha atención a esta palabra: (...)
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EckhartS / Sermões de Mestre Eckhart
Sermões Alemães
- ECKHART , Mestre. Sermões alemães : sermões 1 a 60. Tradução e introdução, Enio Paulo Giachini; revisão da tradução, Marcia Sá Cavalcante Schuback ; apresentação, Emmanuel Carneiro Leão . Petrópolis: Vozes, 2006.
- ECKHART, Mestre. Sermões Alemães. Volume II. Sermões 61-105. Tr. Enio Paulo Giachini. Petrópolis: Vozes, 2008.
- Sermoni tedeschi. Meister Eckhart, Marco Vannini (editor). Roma: Adelphi, 1985
Segundo Alain de Libera a intenção de Eckhart é converter cristãos. Trata-se de conduzi-los pelo verbo ao evento de pensamento que é, na escuta atenta das frases, o Verbo que os transita. Trata-se de deixar eclodir ou nascer o Verbo ele mesmo, o Filho , na alma daqueles que “orando em espírito e em verdade” (Jo 4,23), se tornam, na auscultação interior do Verbo, filhos de Deus , filhos por adoção: “O primeiro fruto da Encarnação do Cristo , Filho de Deus , é que o homem seja pela graça da adoção aquilo que ele é, ele, por natureza, segundo o que é dito aqui (Jo 1,12): Ele lhes deu o poder de se tornar filhos de Deus, e 2Co 3,18: A face descoberta, refletindo como em um espelho a glória do Senhor nós somos transformados na mesma imagem, de claridade em claridade”. Fundada sobre uma nova relação à palavra que, no espaço sonoro do sermão, intima o mistério silencioso do renascimento da alma em Deus, Eckhart é o primeiro teórico de uma prática da prosa religiosa que, no rigor dos termos, “se escuta falar”. Pregando o Verbo, sua palavra é o Vero encarnado. Requerido na e pela dicção do Verbo, o predicador só faz anunciar a todos os cristãos a boa nova de um nascimento que não cessa de se operar a sua revelia: ele os chama a ouvir aquilo que, a todo momento, mas sem qualquer tempo, “se diz” neles.
O sermão realiza assim o gesto de uma oração unânime onde o locutor se apaga em cada um diante do que se enuncia na comunhão do instante . O gênio do predicador Eckhart é de fazer passar o Verbo na palavra e fazer cada verbo um lugar da Palavra. Momento capital da liturgia, o sermão se torna assim o lugar de expressão do Verbo, a missa em verbo do Verbo.
Esta prática quase sacramental da predicação não significa no entanto uma desvalorização do sacramento do altar, um afastamento da eucaristia. A relação estreita da comunhão da palavra com a manducação do Verbo é, ao contrário, fixada desde a primeira grande obra de Eckhart: o Sermão Pascal . Neste sermão universitário pregado em Paris nos anos de formação, a função do discurso é claramente definida: preparas a Páscoa, quer dizer “fazer o vazio ” precedendo uma “eucaristia dos pobres” entendida como “participação deiforme à vida divina” (in uniformem deificationem).
Sermões comprovados como autênticos pelo ESCRITO DE JUSTIFICAÇÃO (1-16): 1; 2; 3; 4; 5; 5b; 6; 7; 8; 9; 10; 11; 12; 13; 14; 15; 16
Sermões comprovados como autênticos por coincidências com o OPUS SERMONUM (17-24): 17; 18; 19; 20; 21; 22; 23; 24
Sermões comprovados como autênticos com base em relações estabelecidas mediante referências e notáveis paralelismos com textos dos TRATADOS, SERMONES y OBRAS LATINAS (25-69): 25; 26; 27; 28; 29; 30; 38; 40; 41; 42; 43; 44; 45; 46; 49; 51; 52; 54; 55; 56; 58
Outros sermões: 101