FestugiereRHTIII / Révélation d’Hermes Trismégiste III / FRHTIII

Livro III As Doutrinas da Alma

A gnose hermética é o conhecimento de Deus enquanto hipercósmico, inefável, não suscetível de ser conhecido apenas pelos meios racionais, e o conhecimento de si mesmo   enquanto saído de Deus. De onde resultam logo dois   problemas: Qual a natureza deste Deus Agnostos e como aproximá-lo? Como a alma   dele saiu, e de onde vem que, saída de Deus, ela afundou-se na matéria? O segundo problema é mais simples, e, como a alma humana nos é melhor perceptível que Deus, o conhecimento que dela tomamos nos permite ter acesso ao conhecimento de Deus. É portanto o problema da alma que abordo neste terceiro volume  : o quarto e último tratará do Deus incógnito e da gnose no sentido próprio.

Há cinquenta anos, que se insiste muito sobre a origem   oriental das doutrinas gnósticas da alma. Voltaram-se para a Caldeia (Anz), o Irã (Reitzenstein, Bousset), ou mesmo a Índia (Filliozat). Estas influências são possíveis, mais ainda não estabelecidas, até onde sei, com parentesco certo entre tal obra oriental (datada) e tal escrito de gnose pagã. Mas antes de ir tão longe porque não não se demandar se a tradição grega e seu desdobramento, por novas aspirações, não são suficientes para explicar o quadro e os dogmas essenciais da antropologia hermética. Exemplificando com o caso de Plotino  , Festugière   demonstra que apesar de todas as influências buscadas na obra do filósofo, prevalece sua grande dívida com a tradição grega dos séculos II e III: seus tratados são fundamentalmente diálogos   com o pensamento   de Platão  . Do mesmo modo, a respeito do hermetismo, é legítimo se interrogar sobre o que eram as doutrinas da alma no ensinamento regular das escolas de filosofia grega dos séculos II e III de nossa era.

Festugière resgata o testemunho de Tertuliano  , em particular seu De anima, composto entre 210 e 213, comparando-o com os Placita de Aetius, o Didaskalikos de Albinos, alguns extratos herméticos e o Peri Psyches de Jamblico, e identifica um esquema tradicional, que pode reconstituir o quadro dos tratados escolares da alma no século II. Este quadro remonta a Platão e compreende quatro partes: natureza da alma, encarnação, sorte da alma encarnada, escatologia.

Um fato notável é que este mesmo quadro platônico encontra-se na gnose hermética e nos diversos sistemas da gnose pagã: a alma filha de Deus, feliz no Céu próxima a Deus, cai em um momento dado na matéria, leva uma existência empírica, depois, em certas condições, sobe ao Céu. As diferenças se dão não no plano e nas doutrinas, mas nos métodos de ensinamento e na que reveste o exposto. Mas a tradição filosófica permanece como pano de fundo possibilitando um ponto de partida para interpretação.

Desde 1949, Festugière busca a comparação entre Tertuliano e Jamblico, trabalho   que agora orienta o plano desta obra: existência no século II de um quadro escolar dos Tratados da Alma e similaridades substanciais entre este quadro e o da gnose hermética no Poimandres  ; as diferenças de forma e espírito são também evidenciadas. No apêndice se oferece uma tradução comentada do Peri Psyches de Jamblico e do Pos empsychoutai ta embrya de Porfírio  , de importância capital para compreensão das doutrinas de encarnação da alma.

Para ilustrar a ideia exposta, de uma apotheosis da alma, Festugière resgata também o símbolo do fênix de Daphne. Embora não apareça nos textos herméticos, dois caracteres deste símbolo são aparentados ao hermetismo: o fênix é macho  -fêmea, como o Anthropos do Poimandres e como o Noûs supremo ele mesmo, de onde veio o Anthropos. Isto manifesta a natureza divina e o torna adequado a nossa figuração. Por outro lado, o fênix renasce de suas cinzas e não há rompimento entre morte e renascimento (palingenesia  ), esta significando uma continuidade   da vida no Tempo infinito  , como se encontra no hermetismo. Por último o fênix é um símbolo sóbrio e despido de preconceitos religiosos, se adaptando especialmente a uma religião que queira ser uma pura religio mentis (Asclépio 25).

Este terceiro volume assim como o quarto que se segue, desenvolvem ideias enunciadas no volume II nos capítulos sobre Platão e que se fundam numa exegese   do Timeu  .

• Introdução — O quadro dos tratados da alma e o quadro da gnose hermética
• Capítulo I — O origem celeste da alma
• Capítulo II — A queda da alma
• Capítulo III — Sorte da alma encarnada
• Capítulo IV — A escatologia
• Apêndices

Livro IV O deus incógnito e a gnose

Último tomo da incomparável obra do Padre   Festugière, "A Revelação de Hermes Trismegistus", publicada pela editora Belles Lettres. Complemento indispensável à tradução do Corpus   Hermeticum, feita pelo mesmo (resumida nesta seção dedicada a Festugière).

Livro IV - O Deus Incógnito e a Gnose — resumo

• Parte I O Deus Incógnito
  • Introdução: O problema do Deus Incógnito
  • Seção I A Transcendência do Uno
    • I A existência e a essência
    • II O Uno   transcendente aos números
      • 1 As especulações aritmológicas no hermetismo
      • 2 Fílon   e as especulações aritmológicas de seu tempo
      • 3 A derivação do número  
    • III O Uno transcendente à Díade matéria
      • 1 O testemunho de Proclus  
      • 2 Os testemunhos pitagóricos
      • 3 A cosmogonia do Poimandres
      • 4 A mônada arrenothelys
      • 5 A transcendência do Uno
  • Seção II A transcendência do Deis inefável
    • IV O dossier das Hermetica  
      • 1 Deus é conhecível e quer ser conhecido
      • 2 Deus é invisível
        • O Deus Demiurgo   invisível e visível
        • O Deus Inteligível totalmente visível
      • 3 Deus é suscetível de denominações
      • 4 Deus é multi-nomeado e anônimo
      • 5 Deus é incompreensível e indizível
      • 6 A via da negação
    • V A transcendência do Uno-Bem-Belo em Platão
      • 1 Banquete  
      • 2 Parmênides  
      • 3 Carta VII  
    • VI A doutrina   platônica da transcendência no século II
      • 1 Os textos
        • Albinus
        • Apuleio  
        • Máximo de Tyr
        • Celso
        • Numênio
        • Oráculos caldaicos
      • 2 As variações de Albinus a Numênio
• Parte II O conhecimento místico de Deus
  • Seção I A mística por extravasamento
    • VII Os textos do Corpus Hermeticum
      • 1 Os textos
      • 2 As condições psicológicas do problema
    • VIII Aion   nos textos herméticos
      • 1 CH XI
      • 2 Outros testemunhos (salvo o Asclepius  )
      • 3 Aeternitas no Asclepius
    • IX Aion fora do hermetismo
      • 1 Os textos literários e as inscrição de Eleusis
      • 2 Os papiros mágicos
        • Os textos
        • Interpretação
  • Seção II A mística por introversão
    • X Análise do CH XIII
    • XI Os temas da regeneração
      • 1 A habitação de Deus em nós
      • 2 Temas particulares
        • Pré-condições
        • A concepção de homem novo
        • O homem novo: forma aparente e ser real  
        • A iluminação
• Conclusão
• Apêndices
  • I Proclus: Encontrar Deus é difícil, expressá-lo impossível
  • II Proclus: O Demiurgo de Platão