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pente / πέντε / quinque / cinco / five / cinq / quinário / quinária

    

español

Hay muchas maneras en la que la división [de la Persona inteligenciante] es quíntuple (cf. Aitareya Āraṇyaka I.3.8; Śvetāśvatara Upaniṣad I.5 sig.), entre las cuales aquí se entiende principalmente la de los cinco sentidos o poderes; cf. Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad IV.4.17, Praśna Upaniṣad III.12. Los Atmavadins (autologistas) mantienen que las «Cinco Razas» (pañca-janāh) son las del habla, la escucha, la visión, la mente   y el soplo (de las narices) (Bṛhād Devatā VII.67), como debe ser el caso en Ṛg Veda   Samhitā III.37.9, donde los poderes de Indra   (indriyāni ) están «en las Cinco Razas» (cf. Ṛg Veda Samhitā I.176.5, V.35.2). Pero este no es el único significado de los términos, y hablando más generalmente, Dios se divide a sí mismo   indefinidamente (Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad II.5.19, Maitri Upaniṣad V.2) para llenar estos mundos, «por así decir, con solo una parte de sí mismo» (Maitri Upaniṣad VI.26, Bhagavad Gītā XV.7): por asi decir, con solo una parte, debido a que el Espíritu permanece una presencia total «indivisa en los seres divididos» ([...], Bhagavad Gītā XIII.16, XVIII.20); «ninguna parte de lo que es divino se corta o se separa, sino que solo se extiende» (εκτείνεται [= uttanute], Filón  , Deterius 90). [AKCMeta  ]

Original

There are many ways in which the division is fivefold (cf. Aitareya Āraṇyaka I.3.8; Śvetāsvatara Upaniṣad 1.5 ff.), among which the five senses or powers are here primarily intended; cf. Bṛhadāraṇyaka IV.4.17, Praśna Upaniṣad III.12. The Ātmavādins (autologists) maintain that the “Five Races” (pañca-janāḥ) are those of speech, hearing, sight, mind  , and breath (of the nostrils) (Bṛhad Devatā VII.67), as must be the case in The Hymns of the Ṛgveda III.37.9, where Indra’s powers (indriyāṇi) are “in the Five Races” (cf. The Hymns of the Ṛgveda I.176.5, V.32.11, V.35.2). But this is not the only meaning of the terms, and speaking more generally, God   divides himself indefinitely (Bṛhadāraṇyaka II.5.19, Maitri Upaniṣad V.2) to fill these worlds, “with only a part of himself, as it were” (Maitri Upaniṣad VI.26, Bhagavad Gītā XV.7): part “as it were” because the Spirit   remains a total presence “undivided   in the divided beings” ([...], Bhagavad Gītā XIII.16, XVIII.20); “no part of what is divine is cut off or separated, but only extends itself” (εκτείνεται [= uttanute], Philo, Deterius 90).

Matérias

  • Tríade: Céu Terra Homem
    28 de março

    Excertos traduzidos do original francês do "Simbolismo da Cruz"
    Segundo a tradição do extremo-oriente, o "homem verdadeiro"(tchenn-jen), é aquele que, tendo realizado o retorno ao "estado primordial", e por consequencia a plenitude da humanidade, se encontra a princípio estabelecido definitivamente na "Invariável Meio", e já escapa por isto mesmo as vicissitudes da "roda das coisas". Acima deste grau está o "homem transcendente" (cheun-jen), que falando corretamente não é mais um homem, posto que (...)

  • Filoteu Sinaita Nepsis 21-30
    29 de março

    22. A lembrança suave de Deus (mneme Theou), isto é, de Jesus, acompanhada de ira sentida e de benéfica amargura, pode a qualquer momento reduzir a nada toda a fascinação dos pensamentos (logismos), a diversidade das sugestões (peirasmos), palavras (logos), sonhos, imaginações (phantasia) tenebrosas; em resumo, todas as armas e todas as táticas que o artesão da morte emprega cinicamente, para devorar nessa alma (psyche). A invocação de Jesus consome tudo isso com facilidade, pois não há salvação a não (...)

  • sophia
    23 de julho, por Cardoso de Castro

    EVANGELHO DE JESUS: Mt 11:19; Mt 12:42; Mt 13:54; Mc 6:2; Lc 2:40; Lc 2:52; Lc 7:35; Lc 11:31; Lc 11:49; Lc 21:15
    Coenen & Brown
    gr. sophia: "sabedoria"; sophos: "sábio"; sophizo: "tornar sábio", "ensinar", "instruir"; "tramar com astúcia".
    No NT, termos deste grupo de palavras acham-se principalmente em 1 Co 1-3 (25 vezes), ao passo que os Evangelhos usam-nos de modo relativamente raro e desigual (Mc uma só vez; Jo nenhuma vez; Mt 5 vezes e Lc 7 vezes;e, além disto, 4 vezes em Atos). O (...)

  • Agamben (E:138-142) – Avicena e a noção de phantasia
    27 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    AGAMBEN, Giorgio. Estâncias - a palavra e o fantasma na cultura ocidental. Tr. Selvino José Assmann. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007, p. 138-142
    Em nosso exame da fantasmologia medieval, partimos de Avicena, não por ter sido o primeiro a nos oferecer uma formulação clara, mas porque a sua meticulosa classificação do “sentimento interior” exerceu influência tão profunda no que foi definido como “a revolução espiritual do século XIII”, a ponto de ainda ser possível vislumbrar suas pegadas em pleno (...)

  • Pessoa: ÁTRIO
    1º de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Excertos do espólio de Fernando Pessoa contido no livro «Fernando Pessoa e a filosofia hermética», org. por Yvette Centeno.
    FM (Atr).
    Sentido moral: regra de vida; dever de se conservar fiel ao que se jurou, etc.
    Sentido histórico: A abolição da Ordem do Templo Consequências.
    Sentido filosófico: o que sucede a todos os Exemplares.
    Sentido religioso: a unidade de todas as religiões na figuração igual do Deus sacrificado e ressurrecto (em outro aspecto, e em nós)?
    *Sentido místico: o M. (...)

  • Schumacher (GP:40-43) – Adaequatio I
    13 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    SCHUMACHER, E. F.. A Guide for the Perplexed. New York: Harper & Row, 1977, p. 40-43
    nossa tradução
    O que capacita um homem a conhecer qualquer coisa que seja sobre o mundo ao seu redor? «Conhecer demanda o órgão ajustado ao objeto», disse Plotino (aC 270). Nada pode ser conhecido sem que haja um «instrumento» na conformação do conhecedor. Esta é a Grande Verdade da adaequatio (adequação), a qual define o conhecimento como adaequatio rei et intellectus: a compreensão do conhecedor deve ser (...)

  • Pessoa : Subsolo
    27 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

    Extraits de «Fernando Pessoa e a Tradição Hermética»
    Os Evangelhos são somente dramatizações — ou, em outras palavras, christianizações — da tragédia de Lydda. São rituaes dramáticos, e os trez primeiros evangelhos — os chamados synopticos — são primeiras redacções: só no Quarto Evangelho está acabada a dramatização, e postos os sellos mágicos. Porisso, para o Catholico verdadeiro, são dispensáveis os outros Evangelhos. Quanto ao Velho Testamento, não é para elle mais que litteratura hebraica, que pode ler como (...)

  • Matgioi (VR:135-141) – os atos humanos
    22 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    MATGIOI. La Voie rationnelle. Paris: Éditions Traditionnelles, 1941, p. 135-141
    original
    Les actes que les hommes commettent dans les limites de leur responsabilité, mais dans la pleine connaissance humaine, ne peuvent pas être considérés seulement comme des faits matériels apportant une modification temporaire à un ordre physique essentiellement passager lui-même.
    Ils ne sont pas seulement aussi des effets réfléchis de la volonté humaine, et capables de fournir des conséquences morales, et de (...)

  • Boaventura Deus na sua Imagem
    29 de março

    Capítulo IV A CONTEMPLAÇÃO DE DEUS NA SUA IMAGEM: A ALMA RENOVADA PELOS DONS DA GRAÇA
    1 Podemos contemplar o primeiro Princípio não só passando pela nossa alma, mas também na nossa alma. Esta maneira de contemplar, sendo superior à precedente, formará o quarto degrau de nossa elevação a Deus.
    Parece estranho que, estando Deus tão próximo de nossas almas — como acabamos de demonstrar no capítulo anterior — poucos sejam os homens que contemplem em si mesmos o primeiro Princípio. A razão, porém, é fácil de (...)

  • Stethatos Centúrias Capítulos Práticos
    29 de março

    Tradução em grande parte feita a partir da versão inglesa da Philokalia, mas eventualmente utilizada a versão francesa. A tradução de cada centúria foi organizada em páginas de 10 itens cada uma, para facilitar a leitura na Internet. PRIMEIRA CENTÚRIA — CAPÍTULOS PRÁTICOS: DA PRÁTICA DAS VIRTUDES: CEM TEXTOS 1. Há, penso, na tríade perfeita das virtudes (fé, esperança e caridade), quatro causas portando aquele que superou agora o meio do noviciado e que alcançou à tríade da teologia mística, para escrever (...)

  • Modelo de Palo Alto
    22 de março

    HYPERLOGOS — DISCURSO HIPERTEXTUAL
    Excertos da tese de doutorado de Raquel Cardoso de Castro, « Do Texto ao Hipertexto » Uma análise do hipertexto na perspectiva do modelo de comunicação da Escola de Palo Alto
    Este modelo tem origem nos anos 1980, na sequência dos trabalhos da Escola de Palo Alto. Segundo este modelo, uma interação está ligada à presença simultânea de atores sociais em uma mesma situação. A presença de outro nos afeta, consequentemente, isto significa que toda relação humana (...)

  • Nisargadatta (Eu Sou:26) – Capítulo 26
    29 de março

    Interlocutor: Según puedo ver, el mundo es una escuela de yoga y la vida misma es práctica del yoga. Todo el mundo se esfuerza por la perfección, ¿y qué es el yoga sino esfuerzo? No hay nada despreciable en las supuestas gentes «comunes» ni en sus vidas «comunes». Se esfuerzan tan duramente y sufren tanto como el Yogi, solo que no son conscientes de su verdadero propósito. Maharaj: ¿En qué modo son sus gentes comunes —Yogis?
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  • Ibn Khaldun Profetismo I
    29 de março

    Excertos da tradução de José Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury, IBF, 1958
    SEXTO DISCURSO PRELIMINAR — TRATANDO DOS HOMENS QUE, SEJA POR DISPOSIÇÃO INATA, SEJA POR TREINO OU DISCIPLINA, CHEGAM A PERCEBER O MUNDO INVISÍVEL; COM OBSERVAÇÕES PRELIMINARES SOBRE A NATUREZA DA REVELAÇÃO
    Ibn Khaldun Profetismo - O PROFETISMO (cont.)
    A alma humana, tal como acabamos de descrever, é invisível aos sentidos mas suas influências evidenciam-se no corpo. Pode-se dizer que o corpo e suas partes, combinadas ou (...)

  • Ibn Khaldun Visão Espiritual
    29 de março

    Excertos da tradução de José Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury, IBF, 1958 SEXTO DISCURSO PRELIMINAR TRATANDO DOS HOMENS QUE, SEJA POR DISPOSIÇÃO INATA, SEJA POR TREINO OU DISCIPLINA, CHEGAM A PERCEBER O MUNDO INVISÍVEL; COM OBSERVAÇÕES PRELIMINARES SOBRE A NATUREZA DA REVELAÇÃO III — DA VISÃO ESPIRITUAL OU AL-RUIA
    A visão espiritual é o ato pelo qual a alma racional percebe, na sua essência espiritual e por um instante de tempo, as formas dos acontecimentos. Sendo espiritual por natureza, a alma (...)

  • microcosmo
    28 de março

    VIDE: MACROCOSMO; KOSMOS; MUNDO
    Do grego micros = pequeno; cosmos = mundo. O homem enquanto resumo, síntese e esplendor do mundo com o qual pode-se estabelecer correspondências termo a termo (pé = signo dos Peixes; veias = rios, por. ex.) no interior desta analogia geral.
    Perenialistas: Perenialistas Microcosmo - MICROCOSMO, SEGUNDO OS PERENIALISTAS Filosofia Anaxímenes: Este pré-socrático teria feito a primeira menção do termo no Ocidente no século VI aC.
    Marcia Sá Cavalcante Schuback: (...)

  • Eckhart Sermon 20
    29 de março

    SERMÓN XX a - Homo quidam fecit cenam magnam. San Lucas nos escribe en su Evangelio: «Un hombre había preparado una cena o un gran banquete nocturno» ( Lucas 14, 16 ). ¿Quién la preparó? Un hombre. ¿Qué quiere decir que lo llame una cena? Un maestro dice que significa un gran amor porque Dios no permite el acceso a nadie que no sea íntimo de Dios. En segundo lugar da a entender lo puros que deben ser quienes disfrutan de esta cena. Ahora bien, nunca llega el anochecer sin que le haya precedido un día (...)

  • Filoteo Sinaita Nepsis
    29 de março

    1. Desenrola-se em nós um combate (agon) mais árduo que a guerra visível. O operário da santidade deve prosseguir, intrépido, para o alvo ( Fl 3,14 ), em espírito (nous), para guardar perfeitamente no coração (kardia) a lembrança de Deus (mneme Theou), como se faz com uma pérola fina ou qualquer outra pedra preciosa. Devemos deixar tudo, até nosso corpo (sarx), e desprezar a vida presente, a fim de não possuir, no coração (kardia), nada além de Deus...
    2. Aqueles que conduzem o combate (agon) interior (...)

  • Santos Simbolismo 5
    29 de março

    Quinário TEMA V ARTIGO 6 - O QUINÁRIO Encontramos no quaternário uma dupla oposição. Se todas as coisas do mundo criado podem ser vistas diádica e ternariamente, as coisas do mundo físico são sempre tomadas quaternariamente se queremos alcançar a sua base estrutural física.
    Ao estudar a oposição entre as diferenças últimas elo ser finito (para os escolásticos as differentias ultimas eram ato e potência; no pitagorismo é a díade, pois todo ser finito é sempre diádico, ou seja, pelo menos é um produto de (...)

  • Eckhart Sermão 8
    29 de março

    RESUMOS E COMENTÁRIOS: Eckhart Sermão 8 Ser - SER
    ES7<=SERMÃO VIII - IN OCCISIONE GLADII MORTUI SUNT=>ES9
    Leemos de los mártires que «murieron al filo de la espada» ( Hebreos 11, 37 ). Nuestro Señor dijo a sus discípulos: «Bienaventurados sois vosotros si sufrís algo por mi nombre» ( Cfr. Mateo 5, 11 y 10, 22 ).
    Ahora bien, se dice que «murieron». Esto de que «murieron» significa en primer término que se acaba cualquier cosa sufrida en este mundo y en esta vida. Dice San Agustín: Toda pena y (...)

  • Evangelho de Tomé - Logion 71
    15 de agosto, por Cardoso de Castro

    Jesus disse: Derruba esta casa e ninguém poderá reconstruí-la. (Roberto Pla)
    Pla
    Jesus disse: Derruba esta casa e ninguém poderá reconstruí-la. [Discórdia; Fogo sobre a terra]
    Puech
    71. Jésus a dit : Je renverserai [cette] maison et personne ne pourra la reconstruire.
    Suarez
    1 Jésus a dit : 2 je renverserai cette maison 3 et personne ne pourra la reconstruire.
    Meyer
    71 Jesus said, “I shall destroy [this] house, and no one will be able to build it [again].” [Cf. Matthew 26:61; Mark (...)

Notas