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wahdat al-wujud / al-wahdat al-wuyud / wujud / wahdat / kawn / existentiated existence / al-wujud al-khariji / takwin / bringing into being

Titus Burckhardt

[Existência] Ou do Ser, o termo al-wujud tendo os dois sentidos. — Alguns manuscritos apresentam a variante: "... sendo dotado de faces (al-wujuh)...", quer dizer de múltiplos "planos de reflexão" diferenciando a irradiação divina. (Ibn Arabi (Fusus): Adão)

Roger Deladrière

Como Te conheceria, já que Tu és o Interior que não se conhece? E como não Te conheceria, já que Tu és o Aparente que de toda coisa Te tornas para mim conhecível? E como realizaria Tua Unidade , já que não tenho ser próprio na Unidade pura? Mas como não realizaria Tua Unidade, já que a União é a razão profunda da Servitude? (Extrato da «Oração de Domingo» de Ibn Arabi , segundo tradução francesa de Roger Deladrière)

Ibn Arabi é conhecido como tendo professado a doutrina da wahdat al-wujud. Convém a princípio salientar que ele mesmo não emprega esta expressão. Ela lhe foi imputada, naturalmente com um sentido desfavorável, pelos ulama al-rusum e os ulama al-zhahir, e sobretudo depois da condenação de certas frases do livro Fusus por Ibn Taymiyya. Por sua vez certos orientalistas falaram de panteísmo. Mas, depois que o estudo das obras de Ibn Arabi se desenvolveu, o juízo se tornou mais sereno, e da acusação de panteísmo se passou ao «panenteísmo», e em seguida ao «monismo existencial». Enfim os trabalhos de Titus Burckhardt , Michel Valsan , M. Molé, Seyyed Hossein Nasr , de O. Yahia e de Henry Corbin demonstraram a perfeita ortodoxia do Xeique al-akbar. Como se pôde acusar de heresia o Xeique al-akbar, enquanto sua Profissão de Fé demonstra em cada linha sua crença em uma Deus transcendente? [Introdução à "PROFISSÃO DE FÉ", de Ibn Arabi]

Dagli

Kawn usually refers to existentiated or externalized existence (al-wujud al-khariji). In this translation being always signifies kawn except in the case of God, where “Being” is sometimes used to designate wujud. Takwin is rendered as “bringing into being” and variants upon this phrase. See Sufi Path of Knowledge , pp. 41-42 for an explanation of kawn. (Ibn Arabi (Fusus): II - Seth §01)

Cattani

A escola chamada wahdat al-wujud, da "Unicidade da Realidade", fundada por Ibn Arabi, afirma a unidade transcendente do Ser. Escreve Ibn Arabi no Risalat al-ahadiyah (Tratado da Unidade ): "Ninguém O vê a não ser Ele mesmo — nem profeta , nem enviado, nem santo perfeito, nem anjo algum podem conhecê-Lo. Seu Profeta é Ele, e Seu Enviado é Ele, e Sua Palavra é Ele. Ele enviou Ele próprio com Si mesmo para Si".

A escola wahdat al-wujud via na criação uma teofania (tajalli ). Os arquétipos de todas as coisas são aspectos dos Nomes e das Qualidades de Deus e existem em estado latente no Intelecto divino. Deus lhes dá existência manifestando-os, mas o que vemos no mundo sensível não é nada mais do que a sombra dos arquétipos (note-se o paralelismo com as "sombras" da Caverna de Platão). A wahdat al-wujud classifica como fundamentais quatro Pilares (arkan) ou Atributos divinos : Vontade, Conhecimento, Poder e Fala; e acrescenta mais três (Vida, Generosidade e Equidade) para formar os "sete principais", que se juntam para formar o nome Allah, o Nome Todo-Compreensivo (al-ism al-jâmi’) que representa a Essência divina. Destes sete derivam todos os demais Nomes e Atributos divinos.

Partindo da afirmação de unicidade de Deus, o La ilaha illa ‘Llah, não há divindade a não ser Deus, a escola afirma: "Não há realidade, não há beleza, não há poder, que não sejam a realidade, a beleza, o poder absolutos". Esta fé "primordial", fonte de toda metafísica muçulmana, proclama a inanidade dos seres criados perante o Infinito e integra o individual no universal . Para a escola de Ibn Arabi, o objetivo da metafísica é chegar ao conhecimento da unicidade divina, assim como o intento da cosmologia é afirmar a unicidade da existência.

Para Ibn Arabi, a criação e a existência do mundo e dos seres nascem da Compaixão (ar-rahmah) de Deus: a Compaixão é a base do Ser, o princípio da manifestação. [Ibn Arabi and his school, W.C. Chittick , em Islamic Spirituality (Crossroad, 1991).] No Futuhât al-makkiyah, Ibn Arabi afirma que o "sopro de deus - sopro expirado pelo Compadecido" equivale à "graça - concessão da existência". [Ver Alcorão, 16.40.] "É por isto que os sufis dizem que cada átomo do universo é uma ‘teofania’ do Ser divino", escreve S.H. Nasr. E cada ser, cada átomo, "cada espécie, tudo que está no mundo criado caminha para seu próprio fim, pois o objetivo de todas as coisas é a perfeição. A realização da viagem até Deus não é exclusividade do homem ". [1] A viagem até Deus em vida é o tema central deste livro. [Excertos do prefácio de Roberto Ahmad Cattani, de sua tradução da ALQUIMIA DA FELICIDADE PERFEITA]

Matérias

Chittick & Wilson (Iraqi:6-9) – a unicidade do ser
5 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

Em suma, por sua própria natureza, o Ser Ilimitado possui todas as possibilidades de Automanifestação (zuhur, tajalli). Por sua própria natureza Ele é Vivente e tem Conhecimento, Poder, Vontade, Audição, Visão, Fala. Pode assumir a entificação que é representada por cada “possível existente” (mumkin), cada criatura, cada coisa.
“Ser” é aquilo que, por sua própria natureza, é. Não pode não ser. Quanto ao que exatamente significa esse termo “ser”, por um lado, seu significado é auto-evidente e, por outro, é (...)
Schaya (DSU) – Quem se conhece a si mesmo...
7 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro

QUIEN SE CONOCE A SÍ MISMO, CONOCE A SU SEÑOR
1
El conocimiento más profundo de sí mismo es la toma de consciencia integral de la esencia supraindividual del alma; esta esencia es idéntica al «Sí mismo» que abarca toda realidad. El conocimiento de la Esencia implica para la consciencia su totalización o «ipseificación»: es la transformación espiritual del conocimiento distintivo y fragmentario del «yo» en la Consciencia una e infinita del «Sí mismo», de la Ipseidad suprema. El «yo» es al «Sí mismo» lo (...)
Izutsu (UECP) – Criação Perpétua (resumo)
22 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

IZUTSU, Toshihiko. Unicité de l’existence et création perpétuelle en mystique islamique. Paris: Deux Océans, 1980.
Este artigo está baseado sobre duas conferências que fiz na Universidade de Teerã, Irã, dias 20 e 24 de maio de 1972. Aproveito esta ocasião para exprimir minha profunda gratidão ao professor Seyyed Hossein Nasr que me deu esta oportunidade. (Trad. Antonio Carneiro)
Resumo da primeira parte do artigo
O que nos propomos estudar aqui, é a estrutura do conceito de «criação perpétua» que (...)
Parmênides – Poema
7 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

Desde muito tempo, convém que se sublinhe o caráter estranho da mise-en-scène na filosofia parmenídica: uma viagem num carro conduzido pelas filhas do Sol, uma via reservada ao homem que sabe, um caminho que conduz às portas do Dia e da Noite, uma deusa que revela o conhecimento verdadeiro, em suma, um conjunto mítico e religioso de imagens que contrasta singularmente com um pensamento filosófico tão abstrato quanto aquele que trata de Ser em si. [Marcel Détienne]
Gerd Bornheim
O poema de (...)
Chittick (SPK:1.1) – Dinâmica Cósmica (Ibn Arabi)
4 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

A natureza evanescente e mutável da existência, ou o cosmos como criação sempre renovada e auto-des-cerramento divino nunca repetido, é evocada por um dos nomes mais conhecidos de Ibn Arabi para a substância do universo, o “Sopro do Todo misericordioso” (nafas al-rahman). Deus expira, e enquanto respira, Ele fala. Mas somente Seu Discurso é eterno, não Suas palavras faladas como palavras. Cada palavra aparece por um instante apenas para desaparecer do cosmos criado para sempre (embora permaneça (...)
Jambet (AS:35-39) – a sabedoria e a existência
9 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

JAMBET, Christian. L’Acte d’être. La philosophie de la révélation chez Molla Sadra. Paris: Fayard, 2002.
Christian Jambet busca de novo na obra de Molla Sadra elementos de uma reflexão profunda de ordem metafísica e ontológica. Esta obra se apresenta como um testemunho integral da revelação do real divino em cada ato de ser, de cada existente, do mais humilde ao mais eminente. Este livro de Jambet tenta apreender esta intuição do real, nutrida pelo sufismo de Ibn Arabi, pela filosofia do Islã (...)
Izutsu (CRE) – a “realidade" da existência
7 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

As pessoas comuns que não têm acesso à experiência transcendental da Realidade são comparadas a um cego que não pode andar com segurança sem a ajuda de uma bengala na mão. A vara que orienta o cego aqui simboliza a faculdade racional da mente. [IzutsuCRE]
Resumo
É ao grande místico árabe da Espanha dos séculos XII e XIII, Ibn Arabi, que se deve o conceito de “unicidade da existência”. Sua influência sobre os pensadores árabes foi considerável, sobretudo no Irã, com Sadr al-Din Shirazi, mais conhecido (...)
Schaya (DSU:25-27) – al-Wujud (Ser)
2 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

Para o sufi, o mundo fenomenal não tem realidade, que não seja a única Realidade de Deus. "Sua Unidade não tem associado" (wahdahu la sharika lahu); só a ignorância lhe atribui uma "alteridade". A ignorância é a possibilidade ininteligível ou "inexplicável" da Onipossibilidade divina; Ele «vela» o único Verdadeiro embora eternamente «apagando» a si mesmo em Seu conhecimento. Devido à nossa identificação com a ignorância, que esconde nossa Essência divina, acreditamos existir fora do único Real. Mas não (...)
Flitch (AS) – Unicidade
20 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

Angelus Silesius. Selections from the Cherubinic Wanderer. Translated with an Introduction by J. E. Crawford Flitch
85 (I. 8) GOD LIVETH NOT WITHOUT ME I know God cannot live one instant without Me: If I should come to naught, needs must He cease to be.
86 (I. 10) I AM AS GOD AND GOD AS I I am as great as God, He is as small as I: No higher than I is He, nor I than He less high.
87 (I. 14) A CHRISTIAN IS AS RICH AS GOD I am as rich as God. He owns no particle Of dust—believe me, (...)
Gilis: Ibn Arabi - Peregrinagem
10 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

GILIS, Charles-André. [Le Livre des chatons des sagesses.->https://archive.org/details/Fusus-Gilis/Ibn%20Arab%C3%AE%20-%20Le%20livre%20des%20chatons%20des%20sagesses%20-%20Tome%202 Les Éditions AI-Bouraq Beyrouth-Liban
Apesar da autoridade especial que aí está associada, a obra de René Guénon não constitui no entanto nossa fonte de referência principal. A significação da peregrinação à Casa de Alá, e sobretudo o ensinamento espiritual do qual é o suporte são, desde o Profeta, indissoluvelmente ligados (...)
Wei Wu Wei (PP:Prefácio) – A Suprema Ilusão
28 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

Na ausência dos conceitos relacionados e interdependentes de “espaço” e de “tempo”, nenhum elemento do universo aparente poderia ser concebido, conhecido ou aparentemente experimentado, e nenhuma “entidade” poderia ser imaginada para conhecer ou experienciar qualquer tal elemento.
tradução
Se percebermos claramente a diferença Entre a apreensão direta na Íntegra-mente E compreensão relativa pelo raciocínio Na mente dividida em sujeito-objeto, Todos os mistérios aparentes desaparecerão.
Pois isto será (...)