Islã / Islam / Sufismo / Tasawwuf / Sufi / Sufyi / tariqa

Matérias

• Izutsu (ST:117-118) – Ira Divina
  22 de agosto, por Cardoso de Castro

  IZUTSU,Toshihiko. Sufism and Taoism. Berkeley: University of California Press, 1984, p. 117-118
  Suárez Girard
  Sabido es que el Corán, aun insistiendo en que Allah es el Misericordioso, subraya que, al mismo tiempo, es un Allah de Ira, un Allah de Venganza. El Allah del Corán es un Allah justo. Manifiesta amor y compasión ilimitados hacia los buenos y piadosos, pero ello no Le impide infligir castigo y penas implacables a quienes obran mal o se niegan a creer en Él y a obedecerle.
  También (...)

• Corbin (HLSI): Pastor de Hermas
  1º de agosto, por Cardoso de Castro

  El hombre de luz en el sufismo iranio, Henry Corbin, Ediciones Siruela, traducción de María Tabuyo y Agustín López, 2000, Madrid, 189 p. ISBN: 84-7844-519-6. Original francês: “L’homme de lumière dans le soufisme iranien” , Henry Corbin, Éditions Présence, 1984.
  Contribuição e Tradução de Antonio Carneiro de «El “Noûs” de Hermes y el pastor de Hermas», paginas 43 e 44
  II. O homem de luz e seu guia
  2. O “Noûs” de Hermes e o Pastor de Hermas
  Antonio Carneiro
  A Figura arquétipo que exemplifica a aparição (...)

• Bakhtiar Eneagrama Entrevista
  28 de março

  Ilustración 1 - El Eneagrama Sufi o Signo de la Presencia de Dios (Wajh Allah)
  Ilustración 2 - Las Cuatro Virtudes.
  Ilustración 3 - La Subdivisión en Tres.
  Ilustración 4 - «Demasiado o muy poca virtud...»: La linea de el espíritu o cambio moviéndose a través de los 6 puntos (aspecto cuantitativo).
  Ilustración 5 - «demasiado, muy poco, o carencia total de una virtud». El sistema de 9 puntas (aspectos cuantitativos y cualitativos).
  Ilustración 6 - El Eneagrama Sufi o Señal de la Presencia de (...)

• Hafiz Obra
  29 de março

  El Divan ha sido considerado por Sheikhs y Sufíes como la cumbre de la perfección.
  Muchos se han preguntado si los versos de Hafiz deben ser tomados literalmente o desde un enfoque súfico, esotérico, iniciático. En realidad toda poesía escrita por un maestro del calibre de un Hafiz, un Ibn-ul-’Arabi, un Rumi, un Sa’di, un Yami, etcétera, debe tomarse como el corazón los sienta. Es posible que, al comienzo, este sentido sea sólo el literal, mas, con la lectura asidua, la meditación y el conocimiento (...)

• Asín Palacios: Ascenção em Ibn Arabi e na Divina Comedia
  10 de agosto, por Cardoso de Castro

  ASÍN PALACIOS, Miguel. La Escatologia Musulmana en la Divina Comedia
  Cotejo da ascensão em Ibn Arabi com a ascensão na Divina Comédia
  8. No se necesitan muchos comentarios para hacer resaltar en este viaje alegórico-místico los puntos de contacto que ofrece con el dantesco. Basta leer atentamente las breves líneas (arriba ya aludidas) de la Monarchia de Dante y las de su Epístola a Can Grande della Scala en que esboza el sentido esotérico de su Divina Comedia, para advertir cómo coincide la (...)

• Asín Palacios (EMDC:117-121) – Inferno
  10 de agosto, por Cardoso de Castro

  ASÍN PALACIOS, Miguel. La escatologia musulmana en la Divina comedia
  3. Las líneas generales de este escenario infernal, esbozadas por los autores de las tradiciones islámicas desde los primeros siglos, fueron conservadas con religioso respeto por los teólogos, sobre todo por los místicos, que las glosaron fantásticamente y hasta intentaron, a veces, interpretarlas por medio de gráficos, esquemas y dibujos.
  Uno de esos teólogos místicos anteriores a Dante es el murciano Ibn Arabi, cuyas (...)

• hagiasmos
  28 de março

  VIDE: AMIZADE; SANO; SAGRADO, THEOSIS, PAI NOSSO EVANGELHO DE JESUS: SANTIFICADO SEJA VOSSO NOME; Rom 6:19-22; 1Co 1:30; 1Tess 4:3-7; 2Tess 2:13; 1Tim 2:15; Heb 12:14; 1Pe 1:2 Segundo Pierre Chantraine, para o entendimento desta noção é preciso tomar um grupo de palavras: azomai, hagios, agnos, etc. Começando pelo verbo azomai, temos aí uma arcaica noção, ainda presente nas Tragédias Gregas, de «experienciar um temor respeitoso». Hagios, por sua vez, não é atestado nem em Homero, nem em Hesíodo, (...)

• Izutsu (ST:41-44) – O autoconhecimento do homem
  8 de agosto, por Cardoso de Castro

  O autoconhecimento do homem — Mundo Manifestação do Absoluto
  El conocimiento de que el mundo de la creación no es sino una manifestación de lo Absoluto corresponde a la segunda fase, que Ibn Arabi describe de la siguiente manera: Tras el primer estadio viene el segundo, en que la experiencia de la «revelación» nos hacer tomar consciencia de que lo Absoluto en sí (y no el mundo) es el indicador de sí mismo y no de su ser Dios (para el mundo). (También advertimos, en este estadio) que el mundo no es (...)

• Rumi (M:Prólogo) – Escuta a flauta...
  19 de setembro, por Cardoso de Castro

  Escuta a flauta de bambu, como se queixa, Lamentando seu desterro: "Desde que me separaram de minha raiz, Minhas notas queixosas arrancam lágrimas de homens e mulheres. Meu peito se rompe, lutando para libertar meus suspiros, E expressar os acessos de saudade de meu lugar. Aquele que mora longe de sua casa Está sempre ansiando pelo dia em que há de voltar.
  português
  Escuta a flauta de bambu, como se queixa, Lamentando seu desterro: "Desde que me separaram de minha raiz, Minhas notas (...)

• Ibn Arabi (Fusus): Noé
  2 de agosto, por Cardoso de Castro

  Capítulo controverso devido a suas interpretações do Corão Comentários polêmicos sobre a Sura de Noé no Corão Tentativas de Noé de persuadir seu povo de sua loucura e da iniquidade em adorar seus ídolos Necessidade de arrependimento e reconhecimento da unidade transcendente do verdadeiro Deus Noé pede a Deus para vindica-lo Exposição e exploração de princípios polares do ponto de vista da Unicidade de Deus Tensão entre transcendência e imanência Exterior-interior Forma-espírito Aquele que conhece a si (...)

• Corbin (HLSI) – Geografia Sagrada
  11 de agosto, por Cardoso de Castro

  La determinación de un lugar susceptible de corresponder efectivamente a este «Invariable Medio» dependía esencialmente de la ciência sagrada - ciencia tradicional que ya hemos designado en otras ocasiones bajo el nombre de «geografía sagrada». [Guénon, Ming-tang]
  La orientación es un fenómeno primario de nuestra presencia en el mundo. Lo propio de la presencia humana es espacializar un mundo a su alrededor, y este fenómeno implica una cierta relación del hombre con, el mundo, con su mundo, de tal (...)

• Chodkiewicz (SS) – Apresentação da obra
  22 de abril, por Cardoso de Castro

  « Il est rapporté dans le Sahîh de Muslim que l’Envoyé de Dieu a dit: “ Dieu est beau et II aime la beauté ” Or c’est Lui qui a fait le monde et l’a existencié. L’univers tout entier est donc suprêmement beau. Il n’y a en lui nulle laideur. Bien au contraire, Dieu y a réuni toute perfection et toute beauté [...]. Les gnostiques n’y voient que la forme de la Réalité divine [...] : car Dieu est Celui qui s’épiphanise en toute face, Celui à qui tout signe renvoie, Celui que tout œil regarde, Celui qu’on adore en (...)

• Ibn Arabi (Fusus): Enoque
  2 de agosto, por Cardoso de Castro

  Santidade = qadasa = estar muito distanciado Distanciamento de Deus dos embaraços do Cosmos Transcendência - elevação elevação de posição: atividade pela alma elevação de grau: conhecimento do espírito Teoria mística do número Relação da Natureza cósmica com Deus Pai-Filho Adão-Eva Nomes divinos
  tradução desde Burckhart (extrato)
  ...Um dos Nomes de perfeição de Deus é o Elevado (al-’ali). Mas em relação a que é Ele elevado, pois não há nada aí senão Ele tão-somente? [As existências relativas não podendo ser (...)

• Burckhardt (CSAM) – Astrologia Ibn Arabi
  29 de março, por Cardoso de Castro

  Resumo (em construção) de «La clé spirituelle de l’Astrologie Musulmane d’après Moyiddin Ibn Arabi», por Titus Burckhardt
  A obra escrita de Ibn Arabi comporta certas considerações sobre a astrologia que permitem entrever como esta ciência pode se associar a princípios metafísicos. A astrologia difundida na Idade Média nas civilizações cristãs e islâmicas, como ainda subsiste em alguns países árabes deve sua forma ao Hermetismo alexandrino. Ela não teria como encontrar um lugar na perspectiva religiosa das (...)

• Izutsu (UECP) – Criação Perpétua (resumo)
  22 de agosto, por Cardoso de Castro

  IZUTSU, Toshihiko. Unicité de l’existence et création perpétuelle en mystique islamique. Paris: Deux Océans, 1980.
  Este artigo está baseado sobre duas conferências que fiz na Universidade de Teerã, Irã, dias 20 e 24 de maio de 1972. Aproveito esta ocasião para exprimir minha profunda gratidão ao professor Seyyed Hossein Nasr que me deu esta oportunidade. (Trad. Antonio Carneiro)
  Resumo da primeira parte do artigo
  O que nos propomos estudar aqui, é a estrutura do conceito de «criação perpétua» que (...)

• Ibn Arabi (Fusus): Adão
  20 de agosto, por Cardoso de Castro

  Leitura por parágrafos com outras traduções e notas, a partir do Capítulo I, §1
  Deus quis ver as essências de Seus Nomes muito perfeitos, que o número não saberia esgotar - e, se você quiser, pode igualmente dizer: Deus quis ver Sua própria Essência - em um objeto global, que, tendo sido dotado de existência, resume toda a Ordem Divina a fim de manifestar por aí Seu mistério para Si-mesmo. Pois a visão que tem o ente[[Literalmente, “a coisa” (ash-shay). Ibn Arabi emprega por vezes este termo de “coisa” (...)

• Izutsu (ST:110-115) – Alá e o Senhor
  9 de agosto, por Cardoso de Castro

  Capítulo fundamental sobre o sentido e a relação das noções de «Absoluto» e de «Senhor»
  Uno de los elementos fundamentales del pensamiento de Ibn Arabi acerca de Allah es la diferencia teológico-ontológica entre Allah y el Rabb (Señor, Sustentador). En el capítulo de Noé (Corán LXXI) mencionado anteriormente, éste utiliza, para dirigirse a Allah, la expresión «Oh, mi Señor» (Rabb-î) y no «Oh, mi Allah» (il-lâh-î). lbn Arabi encuentra en ello un significado especial.
  Noé dijo «Oh, mi Señor», y no «Oh, mi (...)

• Ibn Arabi (Fusus): Apresentação
  2 de agosto, por Cardoso de Castro

  Burckhardt
  Precisemos que o título «A Sabedoria dos Profetas» não é senão uma paráfrase, doravante consagrada pelo uso, do título árabe Fuçûç al-Hikam, que significa literalmente “os engastes das sabedorias”. Esta expressão define menos o conteúdo do livro do que apenas o resume simbolicamente, e não poderia ser compreendida sem conhecimento prévio do simbolismo do qual se trata: al-façç — singular de fuçûç — é o engaste ao qual se incrusta a pedra ou o sinete (al-khatam) de um anel; por sabedorias é preciso (...)

• Les saints des derviches tourneurs
  19 de setembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Les saints des derviches tourneurs; récits traduits du persan et annotés par Cl. Huart (Volume 1)
  Les saints des derviches tourneurs; récits traduits du persan et annotés par Cl. Huart (Volume 2)
  TABLE DES CHAPITRES
  Préface
  Chapitre I. Biographie de notre grand maître Béhà-ed-din Mohammed, fils d’el Hoséin. fils d’Ahmed, el-Khatibi, el-Balkhi, el-Bakri
  Chapitre II. Biographie du Seigneur connaisseur des mystères, Borhân el-Haqq wèd-din el-Hoséïn et-Tirinidi
  Chapitre III. Sur certains détails de (...)

• Semelhanças Arda Viraf Divina Comedia
  28 de março, por Cardoso de Castro

  Tradução de Antonio Carneiro
  De somente uma leitura deste resumo da narração de Arda Viraf, podem se apreciar as grandes semelhanças entre esta e a divina Comédia. Nossa intenção não é dar uma enumeração e descrição detalhada de similitudes, mas sim entregar algumas referências , que possam guiar posteriores estudos da “Narração de Arda Viraf”. Entreguemos, então, algumas chaves.
  a.- A existência de uma viagem iniciática
  Não há dúvida possível quanto a que ambos os textos superam a simples literatura; indo (...)