ANTROPOLOGIA - PSICOLOGIA

Matérias

• Rosa – Henry: o êthos da Ética
  14 de setembro, por Cardoso de Castro

  ROSA, José M. Silva. Ο ‘êthos’ da Ética na Fenomenologia radical de Michel Henry, in Alves M.S.P., Santos J. M., Sá A.F. de (Orgs.), Humano e Inumano. A dignidade do Homem e os Novos Desafios. Actas do II Congresso Internacional da Associação Portuguesa de Filosofia Fenomenológica, 10 e 11 de Março de 2005 (Universidade de Coimbra), Revista Phainomenon. Estudos de Fenomenologia, Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2006, pp. 279-290.
  Digamo-lo de vez numa afirmação: para Michel (...)

• Henry (ESV:340-341) – essência da práxis, o agir; essência do agir, a vida
  15 de setembro, por Cardoso de Castro

  [Excerto de HENRY, Michel. Eu Sou a Verdade. Por uma filosofia do cristianismo. Tr. Carlos Nougué. São Paulo: É Realizações, 2015, p. 340-341 (versão em espanhol]
  Lembremos nossas análises preliminares sobre a verdade do mundo. Elas tinham mostrado como esta Verdade se desdobra entre o aparecer do mundo e o que aparece nele. O aparecer do mundo, por um lado: seu “lá fora”, este horizonte de visibilidade em que todas as coisas do mundo se mostram a nós. O que aparece nele, por outro lado: todas as (...)

• Kierkegaard: "eu" - o voltar-se da relação sobre si mesma
  30 de dezembro de 2019, por Cardoso de Castro

  Versões do início do primeiro capítulo do "Tratado do Desespero" de Kierkegaard
  Xavier de Melo Carneiro
  ’’KIERKEGAARD, Soeren. Tratado do Desespero. Introdução e Tradução de José Xavier de Melo Carneiro. Brasília: Coordenada-Editora de Brasília, 1969, p. 43-44.’’
  Doença do espírito, do eu, o desespero pode assumir três figuras: o desesperado inconsciente de ter um eu (o que não é verdadeiro desespero); o desesperado que não quer ser ele mesmo e o desesperado que quer sê-lo.
  O homem é espírito. Mas o que (...)

• Coomaraswamy (AKCM:15) – dissolução do composto humano
  6 février 2020

  nossa tradução
  Retornando ao nosso autômato, vamos considerar o que ocorre na sua morte. O ser composto é desfeito no cosmos ; não há nada que possa sobreviver como consciência de ser fulano de tal. Os elementos da entidade psico-física são partidos e entregues a outros como legado. Este é, de fato, um processo que vem ocorrendo ao longo de nossa vida como fulano de tal, e que pode ser seguido com mais clareza em propagação, descrito repetidamente na tradição indiana como o "renascimento do pai em e (...)

• Barbuy: A Nação e o Romantismo
  8 de outubro, por Cardoso de Castro

  BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 259-291
  1. A exposição que se vai seguir foi reconstituída de notas de aulas ministradas na Faculdade de Filosofia “Sedes Sapientiae”, da Universidade Católica de São Paulo, bem como de uma conferência pronunciada no Centro de Estudos Sociais e Políticos. Nesta última, procurei demonstrar, em síntese, que existem três espécies de nacionalismo: o Romântico, o Burguês e o Dialético ou comunista. Não podendo estender (...)

• Francis Wolff (NH:8-9) – como defines o homem ?
  17 octobre, par Cardoso de Castro

  Excerto de WOLFF, Francis. Nossa Humanidade. De Aristóteles às neurociências. Tr. Roberto Leal Ferreira. São Paulo : Editora UNESP, 2011, p. 8-9
  No fundo, é o que afirmava Kant. Para ele, as interrogações humanas fundamentais são as seguintes : “O que posso saber ? (questão metafísica) ; “O que devo fazer ?” (questão moral) ; “O que posso esperar ?” (questão religiosa). Todas elas dependem, porém, de uma quarta : “O que é o homem ?” Com efeito, “poderíamos, no fundo, reduzir as outras à questão (...)

• Lovejoy (GCS:32-34) – outra-mundanidade e esta-mundanidade
  17 octobre, par Cardoso de Castro

  LOVEJOY, Arthur. A Grande Cadeia do Ser. Um Estudo da História de uma Ideia. Tr. Aldo Fernando Barbieri. São Paulo : Editora Palíndromo, 2005, p. 32-34
  Aldo Fernando Barbieri
  O mais fundamental do grupo de ideias cuja história vamos rever aparece primeiro em Platão ; e praticamente tudo o que se segue pode, portanto, servir como uma ilustração de uma célebre observação do Prof. Whitehead, segundo a qual “a mais segura caracterização geral da tradição filosófica europeia é que ela consiste em uma (...)

• Dilthey (IPDC:84-85) – subsumir o vivido
  17 octobre, par Cardoso de Castro

  Excerto de DILTHEY, Wilhelm. Psicologia e Compreensão : Ideias Sobre uma Psicologia Descritiva e Analítica. Tr. Artur Morão. Lisboa : Edições 70, 2002, p. 84-85
  O conhecimento da natureza converteu-se em ciência quando, no campo dos fenômenos dinâmicos, se conseguiu estabelecer equações entre causas e efeitos. Esta conexão da natureza segundo equações causais foi imposta ao nosso pensamento vivo pela ordem objectiva da natureza, representada nas percepções externas. A regra das mudanças de Heráclito, (...)

• Dilthey (IPDA:22-24) – explicação e compreensão
  17 octobre, par Cardoso de Castro

  Excerto de DILTHEY, Wilhelm. Psicologia e Compreensão : Ideias Sobre uma Psicologia Descritiva e Analítica. Tr. Artur Morão. Lisboa : Edições 70, 2002, p. 22-24.
  Os representantes da psicologia explicativa costumam apoiar-se nas ciências da natureza para justificar um tão amplo emprego de hipóteses. Mas já no início das nossas investigações queremos proclamar a pretensão das ciências do espírito de determinar autonomamente os seus métodos, de harmonia com o seu objecto. As ciências do espírito, partindo (...)

• Abordagem filosófica da ciência de Dilthey
  17 octobre, par Cardoso de Castro

  Excerto da Introdução de DILTHEY, Wilhelm. SELECTED WORKS - VOLUME I. Introduction to the Human Sciences. Tr. Rudolf A. Makkreel & Frithjof Rodi. Princeton : Princeton University Press, 1989, p. 7-10
  Toda ciência, toda filosofia é experiencial. Toda experiência deriva sua coerência e sua validade correspondente do contexto da consciência humana. A discussão entre idealismo e realismo pode ser resolvida pela análise psicológica, que pode demonstrar que o mundo real dado na experiência não é um (...)