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aggelos / ἄγγελος / angelos / anjo / anjos / ángel / ángeles / devah / dêva / dêvas / malʾāḵ / malak

      

Notions philosophiques

Esta noção provém do grego aggelos (angélos) que é a tradução do hebraico   mal’ak. Comumente o anjo é uma "criatura espiritual" cujo nome dá ênfase a sua função de comunicação. É antes de mais nada um "mensageiro" encarregado de estabelecer uma ligação entre a esfera   humana e a esfera divina, entre o natural   e o sobrenatural — encarregado de transmitir a palavra divina junto aos homens, ele apresenta suas demandas junto a Deus  . Nas religiões monoteístas, o anjo tem um estatuto paradoxal. A eles se nega a qualidade   divina — a unicidade de Deus não podendo ser contestada nem partilhada — e no entanto ele pertence à esfera divina. A angelologia bíblica (Ex XII, 21; Deut VIII, 15-19) por um lado e os desenvolvimentos teológicos sobre a questão (Boaventura  ). por outro ressaltaram esta problemática. Uma angelologia muito escrupulosa e desenvolvida encontra uma objeção fundamentada em nosso contemporâneos quanto a sua credibilidade e sua utilidade  . No entanto, um pensamento   que se queira rigoroso não pode se desvencilhar muito rapidamente do problema complexo   da comunicabilidade de Deus. (excertos de "Les Notions philosophiques  , PUF, 1990)

Philippe Faure

Para Philippe Faure (Les anges. Cerf, 1988), embora os anjos estejam hoje em dia apenas nos textos espirituais e teológicos, na iconografia e ornamentação das igrejas, nas mentalidades religiosas, na expressão popular, ou em títulos de livros e filmes, enquanto referência cômoda à beleza perfeita ou a pura inocência, toda a história comparada das religiões testemunha ao contrário da força e da universalidade da noção de poder mediador   entre o Absoluto   e o homem  . Esta noção de fato corresponde a uma necessidade   profunda, a de uma manifestação do Absoluto que seja acessível ao homem e o torne participante ao conhecimento divino.

O estudo das três tradições monoteístas mostra que elas não podem ser concebidas sem uma angelologia. É preciso dar ao conceito de anjo toda a sua densidade: o anjo não é simplesmente o mensageiro, segundo a aceitação corrente, ele é fundamentalmente a condensação de uma energia divina, uma inteligência celeste e o protótipo de uma realidade criada. Também o mundo angélico aparece como o fundamento   da ordem   universal   que ele rege e mantém na duração, e como aquilo que assegura a ligação espiritual entre todos os graus da realidade.

Coomaraswamy

Los Ángeles (devah) en el Rg Veda   Samhita, aunque desde un punto de vista, es decir, en toda la duración de su aeviternidad (amrtattva), son incorruptibles (ajara, ajurya, amrta, amartya), sin embargo, están sujetos a la inveteración al final de cada eón (yuga  ), y a la resurrección al comienzo; por ejemplo, Agni  , que es el principio mismo de la vida (ayus, vishvayus, Rg Veda Samhita passim) «Una vez inveterado, instantáneamente nace joven» (jujurvan yo muhur a yuva bhut, II.4.5), y con respecto a la aeviternidad de su manifestación se dice también que es «de una juventud que no envejece» (yuva ajarah, V.44.3), y se le llama la «Vida Universal, inmortal entre los que mueren» (vishvayur yo amito martesu, VI.4.2). Similarmente en X.124.4 «Agni, Varuna  , y Soma declinan» (cyavante), en IV.19.2 las deidades inveteradas son reemanadas (avasrjanta jivrayo na devah), y en V.7.4.5, «De el que había declinado (cyavanat), vosotros (Ashvins) soltasteis el manto que cubría, cuando le hicisteis joven (yuva) de nuevo, y movisteis el deseo de la esposa». [AKCgraal  :Nota]

Antoine Faivre

Antoine Faivre   dirigiu, juntamente com Frédérick Tristan, um caderno sobre anjos, dentro da notável série "Cadernos do Hermetismo", onde se reconhece sua tentativa pioneira na atualidade, de uma aproximação da angelologia, e de sua necessidade. Com a contribuição de pensadores de peso como Henry Corbin  , Marie Madeleine Davy, Bernard Gorceix  , Jean-Louis Vieillard-Baron e outros; uma obra que consegue abordar alguns aspectos da maior relevância para o estudo dos anjos.

Corbin

Os Arcanjos   supremos são ajudados em primeiro lugar pela multitude dos Yazatas (persa Izad, literalmente os «Adoráveis», aqueles que são objetos de uma liturgia, de um Yasna); são propriamente os Anjos do masdeísmo, e a ideia de sua cooperação com os Amahraspands apresenta uma convergência chocante com a angelologia neoplatônica. Há entre eles Zamyat, o Anjo feminino   da Terra   como Dea terrestris e Glória   telúrica, cooperadora do Arcanjo Amertat. Quis-se ver nela um simples dublê de Spenta Armaiti  ; sua função e sua pessoa   nos aparecer  ão finalmente como distintas. Também todas os Celestes são Yazatas, aí compreendendo Ohrmazd   e os Amahraspands, sem que os Yazatas sejam todos Amahraspands, a respeito dos quais formam todavia como uma hierarquia subordinada. Há enfim a inumerável multitude das entidades celestes femininas chamadas Fravartis (litt. «aquelas que escolheram», quer dizer escolheram combater para vir em ajuda a Ohrmazd), e que são ao mesmo tempo os arquétipos celestes dos seres e seu anjo tutelar respectivo; são metafisicamente não menos necessárias que os Yazatas, posto que sem sua ajuda Ohrmazd não teria podido defender sua criação contra a invasão destruidora dos Poderes demoníacos. Elas anunciam uma estrutura   universal do ser e dos seres, segundo a ontologia masdeísta. Cada entidade física   ou moral, cada ser completo ou cada grupo de seres pertencendo ao mundo de Luz, tem sua Fravati, aí compreendido Ohrmazd, os Amahraspands e os Izads.

O que elas anunciam aos seres terrestres, é portanto uma estrutura essencialmente dual que dá a cada um seu arquétipo celeste ou Anjo do qual ele é a contrapartida terrestre. Neste sentido há uma dualidade   mais essencial ainda à cosmologia masdeísta que é o dualismo Luz-Trevas, que dela é o aspecto retido mais correntemente; este dualismo só faz exprimir a fase dramática atravessada pela Criação de Luz que invadiram e que massacram os Poderes demoníacos, e é um dualismo que interpreta esta negatividade sem compromisso, sem reduzir o mal a uma privatio   boni. Quando à dualidade essencial, ela conjuga um ser de luz com um outro ser de luz; mas jamais um ser de luz pode ter seu complemento em um ser de trevas, seja sua própria sombra: o próprio dos corpos de luz na Terra transfigurada é precisamente não «fazer sombra», e no pleroma   é sempre «meio-dia  ».

Esta estrutura dual instaura uma relação pessoal que duplica esta outra relação fundamental que a cosmologia masdeísta exprime em distinguindo o estado   menok   e o estado getik dos seres. Esta distinção não exatamente aquela do inteligível e do sensível  , nem simplesmente aquela do incorporal e do corporal (pois os Poderes celestes têm corpos muito sutis de luz); é de preferência a relação entre o invisível e o visível, o sutil e o denso, o celeste e o terrestre, ficando bem entendido que o estado getik, material terrestre, não implica absolutamente em si uma degradação do ser, mas era ele mesmo antes — como o ser  á após — a invasão ahrimaniana, um estado glorioso de luz, de paz   e de incorruptibilidade. Cada ser pode ser pensado em seu estado menok assim como em seu estado getik (a Terra, por exemplo, em seu estado celeste é designada como zam; em seu estado empírico, material, ponderável, como zamik, persa zamin).

Aí mesmo, alcançamos este modo próprio de perceber os seres e as coisas que, em se pondo a compreender não mais simplesmente isto que são, mas quem são, as encontra na pessoa de seu Anjo. É bem evidente que a visão mental do Anjo da Terra, por exemplo, não é uma experiência sensível. Se nossos hábitos lógicos relegam o fato no imaginário, a questão de saber o que pode legitimar uma identificação do imaginário com o arbitrário e o irreal, não deixa de subsistir; a questão de saber se só têm valor   de conhecimento real, as representações derivando das percepções física, se só têm valor de fato os eventos fisicamente controláveis. É preciso se questionar se a ação invisível de forças que têm sua expressão simplesmente física nos processos naturais, não pode provocar a entrada em jogo   de energias psíquicas negligenciadas ou paralisadas por nossos hábito  , e alcançar diretamente uma Imaginação   que, longe de ser invenção arbitrária, corresponde a esta Imaginação que os alquimistas denominavam «Imaginatio vera» e que é o «astrum in homine». [CorbinCETC]

Matérias

  • Cristianismo Etiópico
    28 de março de 2022

    Segundo pesquisa de nosso amigo Antonio Carneiro, a Igreja Etíope possui um dos cânones mais amplos, constam o "breve" do Antigo Testamento com textos da Septuaginta aceitos pelos ortodoxos (incluindo Salmo 151, a Oração de Manasé, o Livro III de Esdras e o Livro III dos Macabeus), mais os Livro de Enoque, Kebra Nagast e Livro dos Jubileus. Os três livros de Macabeus diferem bem dos seus homônimos, dos outros judaicos-cristãos. Algumas diferenças existem quanto à ordem dos livros além de incluir (...)

  • Apócrifo de João
    28 de março de 2022

    Códice II: The Apocryphon of John (TEXTO EM INGLÊS]
    Gnosticismo Frederik Wisse: Minha tradução adaptada do resumo de Frederik Wisse
    Trata-se de um importante trabalho de gnosticismo mitológico. Usando a estrutura de uma revelação dada pelo Cristo ressuscitado a João, o filho de Zebedeu. Oferece uma descrição clara e notável da criação, queda e salvação da humanidade; a descrição mitológica se desenvolve em termos similares aos primeiros capítulos do Gênesis. Relatos do primeiros Padres indicam que tinham (...)

  • Coomaraswamy: Maha Purusha
    27 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    Queda claro así que las palabras purusa y «persona» son tanto así sinónimas en la referencia. En el último pasaje, «más excelente» y «preeminentemente» corresponden exactamente a la designación Maha Purusha, «Gran Persona», en Aitareya Aranyaka III.2.3, donde cuatro purusas se distinguen como sigue: 1°) el corporal (sarira-), que es la «esencia incorporada» (dehika atma) y cuyo principio (rasa) es la «Esencia comprehensora» (prajnatma); 2°) el agregado de sílabas cuyo principio es «A» (cf. II.3.6, «A es toda (...)

  • synteleia
    28 de março de 2022

    EVANGELHO DE JESUS: o inimigo que o semeou é o Diabo; a ceifa é o fim (synteleia) do mundo, e os celeiros são os anjos. Pois assim como o joio é colhido e queimado no fogo, assim será no fim (synteleia) do mundo. (Mt 13, 39-40); Cizania - PARÁBOLA DO JOIO E DO TRIGO)
    Assim será no fim (synteleia) do mundo: sairão os anjos, e separarão os maus dentre os justos, (Mt 13:49; Parabola da Rede - PARÁBOLA DA REDE) Perenialistas Roberto Pla: Evangelho de Tomé - Logion 60
    Tudo isto (Cordeiro de Deus) o (...)

  • Orbe (PESI1:111-116) – Clemente sobre a parábola do bom samaritano
    29 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    El buen samaritano encomienda al mesonero el cuidado del malherido. El Salvador encarga a los ángeles y principados y potestades sirvan a los hombres.
    «Dice (el Salvador) que segundo en orden, y en nada menor que este (de amar a Dios), es aquel (mandamiento (Mt 22,39; Lc 10,27; Me 12,31; Lev 19,18: ‘Amarás a tu prójimo como a ti mismo’. Luego a Dios (le amarás) sobre ti mismo. Al preguntarle aquel que dialogaba (con El) (Lc 10,29): ‘¿Quién es mi prójimo?’, no le definió como los judíos: El (...)

  • Casa sobre rocha (Mt 7:24-27; Lc 6:47-49)
    21 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    A parábola em Mateus apresenta dois passos do homem prudente: escuta do *logos e fazimento (*poiein). Em Lucas, ela apresenta três passos: vir, escutar e fazer. Estes passos, dois ou três, tornam este homem semelhante àquele que edifica sua morada sobre algo sólido, firme, inabalável, a rocha. Não dar estes passos é construir sobre areia ou terra, a ilusão de firmeza, que só a rocha detém.
    As questões se apresentam: o que são estes passos em relação ao logos: vir? escutar? fazer?. Como não estamos (...)

  • Flitch (AS) – Deidade (Godhead)
    20 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Angelus Silesius. Selections from the Cherubinic Wanderer. Translated with an Introduction by J. E. Crawford Flitch
    1 (II. 188) BEING IS NOT MEASURED Turn wheresoe’er I will, I find no evidence of End, Beginning, Centre or Circumference.
    2 (I. 263) GOD NEVER EXPLORETH HIMSELF The Thought and Deed of Deity Are of such richness and extent That It remaineth to Itself An Undiscovered Continent.
    3 (VI. 174) IN THE SEA MANY ARE ONE A Loaf holds many grains of corn And many myriad (...)

  • Boaventura Vestigios
    29 de março de 2022

    A CONTEMPLAÇÃO DE DEUS NOS SEUS VESTÍGIOS IMPRESSOS NO MUNDO SENSÍVEL 1 No espelho do mundo sensível podemos considerar a Deus de dois modos: ou elevando-nos a Ele por meio dos seres que compõem o Universo e que são como que vestígios do Criador, ou contemplando-O existente nos mesmos seres pela Sua essência, pela Sua potência e pela Sua presença. Esta segunda theoria - contemplação é superior à primeira. Ela ocupa, pois, o segundo lugar e forma o segundo degrau de ascensão que nos conduz à visão de Deus (...)

  • Boaventura Elevar-se a Deus
    29 de março de 2022

    A ELEVAÇÃO A DEUS POR MEIO DO UNIVERSO 1 "Bem-aventurado o homem, ó Senhor, que de Ti recebe ajuda. Ele dispôs no seu coração os degraus para se elevar deste vale de lágrimas até o lugar onde está o termo de seus desejos" (Sl 83,6).
    A felicidade não é senão o gozo do sumo Bem (agathon). O sumo Bem está acima de nós. Ninguém, por conseguinte, pode ser feliz senão elevando-se acima de si mesmo, não já com o soma - corpo mas com o coração. Mas, para elevarmo-nos acima de nós mesmos, temos necessidade duma (...)

  • Maria Caminho
    28 de março de 2022

    Merton Bernardo Advento - O SACRAMENTO DO ADVENTO NA ESPIRITUALIDADE DE SÃO BERNARDO (cont.)
    MARIA, O CAMINHO REAL
    Resta uma idéia para completar a doutrina de São Bernardo sobre o Sacramento do Advento. Quis Deus que a Bem-aventurada Virgem Maria tivesse um papel à parte no Mistério da Encarnação e de nossa Redenção. Quis Ele que a soteria - salvação do mundo dependesse do synkatathesis - consentimento dela. Maria é o "caminho real" pelo qual o Rei da Glória desceu ao mundo para restaurar a (...)

  • Eckhart – Sermão 1 - INTRAVIT IESUS IN TEMPLUM (...)
    11 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Intravit Iesus in templum et coepit ejicere vendentes et ementes. Matthei.
    Jesus entrou no templo e expulsou dali todos aqueles que se entregavam ao comércio. Derrubou as mesas dos cambistas e os bancos dos negociantes de pombas, (Mt 21,12)
    Brugger
    1. Leemos en el santo Evangelio (Mateo 21, 12) que Nuestro Señor entró en el templo y echó fuera a quienes compraban y vendían, y a los otros que ofrecían en venta palomas y otras cosas por el estilo, les dijo: «¡Quitad esto de aquí, sacadlo!» (Juan (...)

  • Cristologia Só o Filho pode salvar
    29 de março de 2022

    Capítulo 3.— Só o Filho pode salvar o homem Há temas muito bem estudados na atmosfera do século II. Outros apenas se esboçam entre os críticos da gnose heterodoxa. Eis aqui um destes: era mister a humanização do Filho para a salvação do homem, ou bastaria a enanthropesis de algum anjo (arconte) ou pessoa inferior ao Logos?
    O ponto deve ter merecido consideração aos partidários da cristologia angélica (Engelchristologie). Mas não vejo que o tenham estudado entre os gnósticos, nem orientado a investigação (...)

  • Agrippa Numeros Acima de 12
    28 de março de 2022

    Livro II : A Magia Celeste La filosofia oculta - Tratado de magia y ocultismo, Enrique Cornelio Agrippa, versión en castellano de Hector V. Morel, Argentina, Buenos Aires: Kier, 1994 (4a.edición), 449 p., 1.000 ejemplares. - ISBN 950-17-0901-9
    Tradução gentilmente oferecida por Antonio Carneiro, das páginas 160, 161 e 62
    Capítulo XV - Números que se acham sobre o doze; seu poder e virtudes.
    Os outros Números que também estão sobre o doze são célebres por muitos e diferentes efeitos que devem (...)

  • Ambrósio Bom Samaritano
    29 de março de 2022

    30 Suscipiens autem Iesus dixit: Homo quidam descendebat ab Hierusalem in Hiericho, et incidit in latrones, qui etiam despoliauerunt eum: et plagis impositis abierunt semiuiuo relicto. 31 Accidit autem ut sacerdos quidam descenderet eadem uia et uiso illo praeteriuit. 32 Similiter et leuita, cum esset secus locum et uideret eum, pertransiit. 33 Samaritanus autem quidam iter faciens uenit secus eum et uidens eum, misericordia motus est. 34 Et appropians alligauit uulnera eius, infundens (...)

  • Crucificação (Mt 27,33-44; Mc 15,22-32; Lc 23,27-43)
    17 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    A Crucificação é a morte do "eu"; é preciso que o "eu" seja crucificado para evitar infligir este suplício à Presença real. [François Chenique, A SARÇA ARDENTE] EVANGELHO DE JESUS: Mt 27:33-44; Mc 15:22-32; Lc 23:27-43
    Andre Allard
    O Cristo salvador está na cruz e a cruz é a Árvore da Vida, a coluna central da árvore sefirótica que vai de Kether (a coroa) a Malkuth (o reino), a qual é a Shekinah, a Presença real de Deus aqui em baixo. E, assim como a coluna central da árvore sefirótica se encontra a (...)

  • praktike
    28 de março de 2022

    VIDE: PRAXIS; PRAKTIKOS; ASKESIS; THEORIA PRÁCTICA, de las virtudes, de los mandamientos (praktikí, praktikón): vocablo usado sobre todo por Evagrio, quien lo recibe directamente de Orígenes, el cual ve en María y en Marta el símbolo de la contemplación y de la práctica. Ambas virtudes son entendidas como inseparablemente unidas, en cuanto que la práctica es el actuar de los mandamientos, de las virtudes, de la ascesis tendiente a la obtención del conocimiento espiritual y de la contemplación. (...)

  • Sicuteri Adão Lilith
    28 de março de 2022

    Excertos de seu livro "Lilith" ADÃO E LILITH Este Adão tinha os cabelos semelhantes aos de uma mulher, com espessas ondas: um esplêndido herói parecido a Enkidu, o épico homem do Poema de Gilgamesh. Como era este Adão? O Comentário ao Gênesis de Beresit-Rabba responde:
    11. Macho e fêmea os criou. . . Deu-lhes quatro qualidades dos celestes e quatro dos inferiores: come e bebe como o animal, expele excrementos como o animal; dos celestes tem a posição ereta como os anjos do serviço divino, fala como (...)

  • Wasserstrom – Eliade, sobre a Serafita de Balzac
    23 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    Excertos da tradução em português de Dimas David Santos Silva, do livro de Steven Wasserstrom, Religion after Religion
    Séraphita, a novela mística de Honoré de Balzac, foi uma grande preocupação de Eliade, uma obra que ele gostava muito de abordar em muitas conferências. Em 1947, por exemplo, ele descreveu um intenso interesse em Balzac, dedicando ao mesmo um estudo (que aparentemente se perdeu), ao mesmo tempo em que estava planejando escrever um livro sobre essa obra. Ele manteve estes temas (...)

  • Batismo de Jesus (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11)
    25 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    Mt 3:13-17; Mc 1:9-11
    Mt 3,13-17
    mt.3.13 τοτε [THEN] παραγινεται ο [COMES] ιησους [JESUS] απο της [FROM] γαλιλαιας [GALILEE] επι [TO] τον [THE] ιορδανην [JORDAN] προς τον [TO] ιωαννην του [JOHN,] βαπτισθηναι [TO BE BAPTIZED] υπ [BY] αυτου [HIM.]
    mt.3.14 ο δε ιωαννης [BUT JOHN] διεκωλυεν [WAS HINDERING] αυτον [HIM,] λεγων [SAYING,] εγω [I] χρειαν [NEED] εχω [HAVE] υπο [BY] σου [THEE] βαπτισθηναι [TO BE BAPTIZED,] και [AND] συ [THOU] ερχη [COMEST] προς [TO] με [ME?]
    mt.3.15 αποκριθεις [ANSWERING] δε ο [BUT] ιησους [JESUS] ειπεν [SAID] προς [TO] (...)

  • Alan Watts (VC:II.2) – União com Deus
    31 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    WATTS, Alan. A Vida Contemplativa. Tr. Celso Mayer. Rio de Janeiro: Record
    Mayer
    Há dois modos de se alcançar a casa vizinha. Um é dando a volta ao mundo e o outro, caminhando uns poucos passos. Há também dois modos de se encontrar o céu. Um é subir, subir em busca de um firmamento sempre fugidio e o outro é compreender que, aqui na terra, já nos encontramos no céu e que nosso planeta é, de fato, um dos corpos celestes. É fácil perdermo-nos na caminhada à volta do mundo até a casa vizinha e mais (...)

Notas