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aggelos / ἄγγελος / angelos / anjo / anjos / ángel / ángeles / devah / dêva / dêvas / malʾāḵ / malak

      

Notions philosophiques

Esta noção provém do grego aggelos (angélos) que é a tradução do hebraico   mal’ak. Comumente o anjo é uma "criatura espiritual" cujo nome dá ênfase a sua função de comunicação. É antes de mais nada um "mensageiro" encarregado de estabelecer uma ligação entre a esfera   humana e a esfera divina, entre o natural   e o sobrenatural — encarregado de transmitir a palavra divina junto aos homens, ele apresenta suas demandas junto a Deus  . Nas religiões monoteístas, o anjo tem um estatuto paradoxal. A eles se nega a qualidade   divina — a unicidade de Deus não podendo ser contestada nem partilhada — e no entanto ele pertence à esfera divina. A angelologia bíblica (Ex XII, 21; Deut VIII, 15-19) por um lado e os desenvolvimentos teológicos sobre a questão (Boaventura  ). por outro ressaltaram esta problemática. Uma angelologia muito escrupulosa e desenvolvida encontra uma objeção fundamentada em nosso contemporâneos quanto a sua credibilidade e sua utilidade  . No entanto, um pensamento   que se queira rigoroso não pode se desvencilhar muito rapidamente do problema complexo   da comunicabilidade de Deus. (excertos de "Les Notions philosophiques  , PUF, 1990)

Philippe Faure

Para Philippe Faure (Les anges. Cerf, 1988), embora os anjos estejam hoje em dia apenas nos textos espirituais e teológicos, na iconografia e ornamentação das igrejas, nas mentalidades religiosas, na expressão popular, ou em títulos de livros e filmes, enquanto referência cômoda à beleza perfeita ou a pura inocência, toda a história comparada das religiões testemunha ao contrário da força e da universalidade da noção de poder mediador   entre o Absoluto   e o homem  . Esta noção de fato corresponde a uma necessidade   profunda, a de uma manifestação do Absoluto que seja acessível ao homem e o torne participante ao conhecimento divino.

O estudo das três tradições monoteístas mostra que elas não podem ser concebidas sem uma angelologia. É preciso dar ao conceito de anjo toda a sua densidade: o anjo não é simplesmente o mensageiro, segundo a aceitação corrente, ele é fundamentalmente a condensação de uma energia divina, uma inteligência celeste e o protótipo de uma realidade criada. Também o mundo angélico aparece como o fundamento   da ordem   universal   que ele rege e mantém na duração, e como aquilo que assegura a ligação espiritual entre todos os graus da realidade.

Coomaraswamy

Los Ángeles (devah) en el Rg Veda   Samhita, aunque desde un punto de vista, es decir, en toda la duración de su aeviternidad (amrtattva), son incorruptibles (ajara, ajurya, amrta, amartya), sin embargo, están sujetos a la inveteración al final de cada eón (yuga  ), y a la resurrección al comienzo; por ejemplo, Agni  , que es el principio mismo de la vida (ayus, vishvayus, Rg Veda Samhita passim) «Una vez inveterado, instantáneamente nace joven» (jujurvan yo muhur a yuva bhut, II.4.5), y con respecto a la aeviternidad de su manifestación se dice también que es «de una juventud que no envejece» (yuva ajarah, V.44.3), y se le llama la «Vida Universal, inmortal entre los que mueren» (vishvayur yo amito martesu, VI.4.2). Similarmente en X.124.4 «Agni, Varuna  , y Soma declinan» (cyavante), en IV.19.2 las deidades inveteradas son reemanadas (avasrjanta jivrayo na devah), y en V.7.4.5, «De el que había declinado (cyavanat), vosotros (Ashvins) soltasteis el manto que cubría, cuando le hicisteis joven (yuva) de nuevo, y movisteis el deseo de la esposa». [AKCgraal  :Nota]

Antoine Faivre

Antoine Faivre   dirigiu, juntamente com Frédérick Tristan, um caderno sobre anjos, dentro da notável série "Cadernos do Hermetismo", onde se reconhece sua tentativa pioneira na atualidade, de uma aproximação da angelologia, e de sua necessidade. Com a contribuição de pensadores de peso como Henry Corbin  , Marie Madeleine Davy, Bernard Gorceix  , Jean-Louis Vieillard-Baron e outros; uma obra que consegue abordar alguns aspectos da maior relevância para o estudo dos anjos.

Corbin

Os Arcanjos   supremos são ajudados em primeiro lugar pela multitude dos Yazatas (persa Izad, literalmente os «Adoráveis», aqueles que são objetos de uma liturgia, de um Yasna); são propriamente os Anjos do masdeísmo, e a ideia de sua cooperação com os Amahraspands apresenta uma convergência chocante com a angelologia neoplatônica. Há entre eles Zamyat, o Anjo feminino   da Terra   como Dea terrestris e Glória   telúrica, cooperadora do Arcanjo Amertat. Quis-se ver nela um simples dublê de Spenta Armaiti  ; sua função e sua pessoa   nos aparecer  ão finalmente como distintas. Também todas os Celestes são Yazatas, aí compreendendo Ohrmazd   e os Amahraspands, sem que os Yazatas sejam todos Amahraspands, a respeito dos quais formam todavia como uma hierarquia subordinada. Há enfim a inumerável multitude das entidades celestes femininas chamadas Fravartis (litt. «aquelas que escolheram», quer dizer escolheram combater para vir em ajuda a Ohrmazd), e que são ao mesmo tempo os arquétipos celestes dos seres e seu anjo tutelar respectivo; são metafisicamente não menos necessárias que os Yazatas, posto que sem sua ajuda Ohrmazd não teria podido defender sua criação contra a invasão destruidora dos Poderes demoníacos. Elas anunciam uma estrutura   universal do ser e dos seres, segundo a ontologia masdeísta. Cada entidade física   ou moral, cada ser completo ou cada grupo de seres pertencendo ao mundo de Luz, tem sua Fravati, aí compreendido Ohrmazd, os Amahraspands e os Izads.

O que elas anunciam aos seres terrestres, é portanto uma estrutura essencialmente dual que dá a cada um seu arquétipo celeste ou Anjo do qual ele é a contrapartida terrestre. Neste sentido há uma dualidade   mais essencial ainda à cosmologia masdeísta que é o dualismo Luz-Trevas, que dela é o aspecto retido mais correntemente; este dualismo só faz exprimir a fase dramática atravessada pela Criação de Luz que invadiram e que massacram os Poderes demoníacos, e é um dualismo que interpreta esta negatividade sem compromisso, sem reduzir o mal a uma privatio   boni. Quando à dualidade essencial, ela conjuga um ser de luz com um outro ser de luz; mas jamais um ser de luz pode ter seu complemento em um ser de trevas, seja sua própria sombra: o próprio dos corpos de luz na Terra transfigurada é precisamente não «fazer sombra», e no pleroma   é sempre «meio-dia  ».

Esta estrutura dual instaura uma relação pessoal que duplica esta outra relação fundamental que a cosmologia masdeísta exprime em distinguindo o estado   menok   e o estado getik dos seres. Esta distinção não exatamente aquela do inteligível e do sensível  , nem simplesmente aquela do incorporal e do corporal (pois os Poderes celestes têm corpos muito sutis de luz); é de preferência a relação entre o invisível e o visível, o sutil e o denso, o celeste e o terrestre, ficando bem entendido que o estado getik, material terrestre, não implica absolutamente em si uma degradação do ser, mas era ele mesmo antes — como o ser  á após — a invasão ahrimaniana, um estado glorioso de luz, de paz   e de incorruptibilidade. Cada ser pode ser pensado em seu estado menok assim como em seu estado getik (a Terra, por exemplo, em seu estado celeste é designada como zam; em seu estado empírico, material, ponderável, como zamik, persa zamin).

Aí mesmo, alcançamos este modo próprio de perceber os seres e as coisas que, em se pondo a compreender não mais simplesmente isto que são, mas quem são, as encontra na pessoa de seu Anjo. É bem evidente que a visão mental do Anjo da Terra, por exemplo, não é uma experiência sensível. Se nossos hábitos lógicos relegam o fato no imaginário, a questão de saber o que pode legitimar uma identificação do imaginário com o arbitrário e o irreal, não deixa de subsistir; a questão de saber se só têm valor   de conhecimento real, as representações derivando das percepções física, se só têm valor de fato os eventos fisicamente controláveis. É preciso se questionar se a ação invisível de forças que têm sua expressão simplesmente física nos processos naturais, não pode provocar a entrada em jogo   de energias psíquicas negligenciadas ou paralisadas por nossos hábito  , e alcançar diretamente uma Imaginação   que, longe de ser invenção arbitrária, corresponde a esta Imaginação que os alquimistas denominavam «Imaginatio vera» e que é o «astrum in homine». [CorbinCETC]

Matérias

  • Cristianismo Etiópico
    28 de março

    Segundo pesquisa de nosso amigo Antonio Carneiro, a Igreja Etíope possui um dos cânones mais amplos, constam o "breve" do Antigo Testamento com textos da Septuaginta aceitos pelos ortodoxos (incluindo Salmo 151, a Oração de Manasé, o Livro III de Esdras e o Livro III dos Macabeus), mais os Livro de Enoque, Kebra Nagast e Livro dos Jubileus. Os três livros de Macabeus diferem bem dos seus homônimos, dos outros judaicos-cristãos. Algumas diferenças existem quanto à ordem dos livros além de incluir (...)

  • Orbe (ASI:8-13) – Duas Criações segundo Irineu
    6 de novembro, por Cardoso de Castro

    Aparte a série de anthropos (primus, secundus, tertius) que forma os três grandes anéis da estrita teologia (Irineu de Lião I, 30), os gnósticos sentiam-se livres para multiplicar “homens” entre os arcontes dos céus planetários, outorgando ao termo anthropos um alcance vasto e equívoco.
    Entre gnósticos, o anthropos adquire uma dimensão divina, prévia ao aparecimento do mundo sensível.
    Aparte a série de anthropos (primus, secundus, tertius) que forma os três grandes anéis da estrita teologia (Irineu de (...)

  • Corbin (CETC:) – Cosmologia mazdeísta
    22 de agosto, por Cardoso de Castro

    CORBIN, Henry. Cuerpo espiritual y Tierra celeste. Del Irán mazdeísta al Irán chiíta. Traducción de Ana Cristina Crespo. Madrid: Ediciones Siruela, 2006
    Es absolutamente necesario recordar ahora el esquema de conjunto de la cosmología mazdeísta, es decir, el esquema de conjunto que articula el pleroma celeste de luz. Desgraciadamente aquí nos tenemos que limitar a ofrecer sólo sus rasgos más importantes. La visión mazdeísta comparte la totalidad pensable entre una altura infinita de Luz en la que (...)

  • Corbin (HLSI): Pastor de Hermas
    1º de agosto, por Cardoso de Castro

    El hombre de luz en el sufismo iranio, Henry Corbin, Ediciones Siruela, traducción de María Tabuyo y Agustín López, 2000, Madrid, 189 p. ISBN: 84-7844-519-6. Original francês: “L’homme de lumière dans le soufisme iranien” , Henry Corbin, Éditions Présence, 1984.
    Contribuição e Tradução de Antonio Carneiro de "El “Noûs” de Hermes y el pastor de Hermas", paginas 43 e 44
    II. O homem de luz e seu guia
    2. O “Noûs” de Hermes e o Pastor de Hermas
    Antonio Carneiro
    A Figura arquétipo que exemplifica a aparição (...)

  • dynamis
    24 de março

    dynamis: capacidade ativa e passiva, daí 1) potência e 2) potencialidade
    1. As «potências» fazem a sua primeira aparição com Anaximandro, não, como mais tarde, como qualidades de coisas, mas como as próprias coisas; opostos (ver enantia) que se diferenciam a partir do apeiron: o quente e o frio (Diels, frg. 12A10) e têm quase o estatuto de elementos. Com Anaxímenes (Diels, frgs. 13A5, A7, BI) começou a distinção entre as substâncias (terra, fogo, água) e as suas qualidades («potências»), quente e frio. (...)

  • Coomaraswamy: Maha Purusha
    27 de julho, por Cardoso de Castro

    Queda claro así que las palabras purusa y «persona» son tanto así sinónimas en la referencia. En el último pasaje, «más excelente» y «preeminentemente» corresponden exactamente a la designación Maha Purusha, «Gran Persona», en Aitareya Aranyaka III.2.3, donde cuatro purusas se distinguen como sigue: 1°) el corporal (sarira-), que es la «esencia incorporada» (dehika atma) y cuyo principio (rasa) es la «Esencia comprehensora» (prajnatma); 2°) el agregado de sílabas cuyo principio es «A» (cf. II.3.6, «A es toda (...)

  • Casa sobre rocha (Mt 7:24-27; Lc 6:47-49)
    21 de julho, por Cardoso de Castro

    A parábola em Mateus apresenta dois passos do homem prudente: escuta do *logos e fazimento (*poiein). Em Lucas, ela apresenta três passos: vir, escutar e fazer. Estes passos, dois ou três, tornam este homem semelhante àquele que edifica sua morada sobre algo sólido, firme, inabalável, a rocha. Não dar estes passos é construir sobre areia ou terra, a ilusão de firmeza, que só a rocha detém.
    As questões se apresentam: o que são estes passos em relação ao logos: vir? escutar? fazer?. Como não estamos (...)

  • Flitch (AS) – Deidade (Godhead)
    20 de setembro, por Cardoso de Castro

    Angelus Silesius. Selections from the Cherubinic Wanderer. Translated with an Introduction by J. E. Crawford Flitch
    1 (II. 188) BEING IS NOT MEASURED Turn wheresoe’er I will, I find no evidence of End, Beginning, Centre or Circumference.
    2 (I. 263) GOD NEVER EXPLORETH HIMSELF The Thought and Deed of Deity Are of such richness and extent That It remaineth to Itself An Undiscovered Continent.
    3 (VI. 174) IN THE SEA MANY ARE ONE A Loaf holds many grains of corn And many myriad (...)

  • Maria Caminho
    28 de março

    Merton Bernardo Advento - O SACRAMENTO DO ADVENTO NA ESPIRITUALIDADE DE SÃO BERNARDO (cont.)
    MARIA, O CAMINHO REAL
    Resta uma idéia para completar a doutrina de São Bernardo sobre o Sacramento do Advento. Quis Deus que a Bem-aventurada Virgem Maria tivesse um papel à parte no Mistério da Encarnação e de nossa Redenção. Quis Ele que a soteria - salvação do mundo dependesse do synkatathesis - consentimento dela. Maria é o "caminho real" pelo qual o Rei da Glória desceu ao mundo para restaurar a (...)

  • BOON - MARIA VIRGEM
    28 de março

    MARIA, VIRGEM E MÃE Qual o segredo da Maternidade da Mui Santa Virgem Maria? O segredo reside na sua Virgindade (parthenia).
    Qual é exatamente o sentido profundo de toda virgindade? Está oculto nestas palavras: «Eis a Serva do senhor, que me seja feito segundo tua palavra» . Serva, em hebraico, se diz emmah e isto significa igualmente “mãe oculta”. A serva faz a vontade de seu mestre. Maria, em dizendo: «Eis a Serva do Senhor» , está submetida à Vontade de Deus. É verdade que nossa linguagem é bem (...)

  • Eckhart – Sermão 1 - INTRAVIT IESUS IN TEMPLUM (...)
    11 de outubro, por Cardoso de Castro

    Intravit Iesus in templum et coepit ejicere vendentes et ementes. Matthei.
    Jesus entrou no templo e expulsou dali todos aqueles que se entregavam ao comércio. Derrubou as mesas dos cambistas e os bancos dos negociantes de pombas, (Mt 21,12)
    Brugger
    1. Leemos en el santo Evangelio (Mateo 21, 12) que Nuestro Señor entró en el templo y echó fuera a quienes compraban y vendían, y a los otros que ofrecían en venta palomas y otras cosas por el estilo, les dijo: «¡Quitad esto de aquí, sacadlo!» (Juan (...)

  • Cristologia Só o Filho pode salvar
    29 de março

    Capítulo 3.— Só o Filho pode salvar o homem Há temas muito bem estudados na atmosfera do século II. Outros apenas se esboçam entre os críticos da gnose heterodoxa. Eis aqui um destes: era mister a humanização do Filho para a salvação do homem, ou bastaria a enanthropesis de algum anjo (arconte) ou pessoa inferior ao Logos?
    O ponto deve ter merecido consideração aos partidários da cristologia angélica (Engelchristologie). Mas não vejo que o tenham estudado entre os gnósticos, nem orientado a investigação (...)

  • Agrippa Numeros Acima de 12
    28 de março

    Livro II : A Magia Celeste La filosofia oculta - Tratado de magia y ocultismo, Enrique Cornelio Agrippa, versión en castellano de Hector V. Morel, Argentina, Buenos Aires: Kier, 1994 (4a.edición), 449 p., 1.000 ejemplares. - ISBN 950-17-0901-9
    Tradução gentilmente oferecida por Antonio Carneiro, das páginas 160, 161 e 62
    Capítulo XV - Números que se acham sobre o doze; seu poder e virtudes.
    Os outros Números que também estão sobre o doze são célebres por muitos e diferentes efeitos que devem (...)

  • praktike
    28 de março

    VIDE: PRAXIS; PRAKTIKOS; ASKESIS; THEORIA PRÁCTICA, de las virtudes, de los mandamientos (praktikí, praktikón): vocablo usado sobre todo por Evagrio, quien lo recibe directamente de Orígenes, el cual ve en María y en Marta el símbolo de la contemplación y de la práctica. Ambas virtudes son entendidas como inseparablemente unidas, en cuanto que la práctica es el actuar de los mandamientos, de las virtudes, de la ascesis tendiente a la obtención del conocimiento espiritual y de la contemplación. (...)

  • Sicuteri Adão Lilith
    28 de março

    Excertos de seu livro "Lilith" ADÃO E LILITH Este Adão tinha os cabelos semelhantes aos de uma mulher, com espessas ondas: um esplêndido herói parecido a Enkidu, o épico homem do Poema de Gilgamesh. Como era este Adão? O Comentário ao Gênesis de Beresit-Rabba responde:
    11. Macho e fêmea os criou. . . Deu-lhes quatro qualidades dos celestes e quatro dos inferiores: come e bebe como o animal, expele excrementos como o animal; dos celestes tem a posição ereta como os anjos do serviço divino, fala como (...)

  • Wasserstrom – Eliade, sobre a Serafita de Balzac
    23 de agosto, por Cardoso de Castro

    Excertos da tradução em português de Dimas David Santos Silva, do livro de Steven Wasserstrom, Religion after Religion
    Séraphita, a novela mística de Honoré de Balzac, foi uma grande preocupação de Eliade, uma obra que ele gostava muito de abordar em muitas conferências. Em 1947, por exemplo, ele descreveu um intenso interesse em Balzac, dedicando ao mesmo um estudo (que aparentemente se perdeu), ao mesmo tempo em que estava planejando escrever um livro sobre essa obra. Ele manteve estes temas (...)

  • Batismo de Jesus (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11)
    25 de agosto, por Cardoso de Castro

    Mt 3:13-17; Mc 1:9-11
    Mt 3,13-17
    mt.3.13 τοτε [THEN] παραγινεται ο [COMES] ιησους [JESUS] απο της [FROM] γαλιλαιας [GALILEE] επι [TO] τον [THE] ιορδανην [JORDAN] προς τον [TO] ιωαννην του [JOHN,] βαπτισθηναι [TO BE BAPTIZED] υπ [BY] αυτου [HIM.]
    mt.3.14 ο δε ιωαννης [BUT JOHN] διεκωλυεν [WAS HINDERING] αυτον [HIM,] λεγων [SAYING,] εγω [I] χρειαν [NEED] εχω [HAVE] υπο [BY] σου [THEE] βαπτισθηναι [TO BE BAPTIZED,] και [AND] συ [THOU] ερχη [COMEST] προς [TO] με [ME?]
    mt.3.15 αποκριθεις [ANSWERING] δε ο [BUT] ιησους [JESUS] ειπεν [SAID] προς [TO] (...)

  • Alan Watts (VC:II.2) – União com Deus
    31 de agosto, por Cardoso de Castro

    WATTS, Alan. A Vida Contemplativa. Tr. Celso Mayer. Rio de Janeiro: Record
    Mayer
    Há dois modos de se alcançar a casa vizinha. Um é dando a volta ao mundo e o outro, caminhando uns poucos passos. Há também dois modos de se encontrar o céu. Um é subir, subir em busca de um firmamento sempre fugidio e o outro é compreender que, aqui na terra, já nos encontramos no céu e que nosso planeta é, de fato, um dos corpos celestes. É fácil perdermo-nos na caminhada à volta do mundo até a casa vizinha e mais (...)

  • Escada Santa IV
    29 de março

    CAPÍTULO IV — DA PERFEITA OBEDIÊNCIA I
    VEM agora muito a propósito tratar da obediência, para doutrina dos novos cavaleiros e guerreiros de Jesus Cristo; pois, assim como ao fruto precede a flor, assim à obediência precede a peregrinação, ou do corpo, ou da vontade. Com estas duas virtudes, como com duas asas douradas, levanta-se até o Céu a alma do varão santo; e a isso, por ventura, se referia o Profeta, cheio do Espírito Santo, quando disse: Quem me dera asas como as da pomba, para voar pela vida (...)

  • Crouzel (Orígenes Teólogo:362-374) – Apocatástase
    9 de novembro, por Cardoso de Castro

    ORÍGENES, Un teólogo controvertido, Henri CROUZEL. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1998, 379 p. ISBN: 84-7914-363-0, traducción española de la edición original en francês: Origène por las Monjas Benedictinas de la Abadía Santa Escolástica de Victoria, Buenos Aires (Argentina). Tradução de Antonio Carneiro das paginas 362 até 374
    Este vocábulo, que significa restauração, restabelecimento, e cujo equivalente latino é restitutio, designa habitualmente a doutrina da restauração de todas as coisas (...)

Notas