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ego eimi / ἐγώ εἰμι / εγω ειμι / eu sou / eimi / sou / eu-realidade / I-reality / Eheieh asher Eheieh / sou esse sou / Tat tvam asi / Tattvamasi / Tu es Cela / Tu és isso / That art thou / Isso és tu / Isso-que-se-é / o-que-se-é / Eu Sou Isso / Buddha-Nature / Buda-Natura / tzu-hsing / tad ekam / identidad suprema / Mahatma / chispita / chispa / centelha / faísca

      

Sorabji

We, then, are either the potential intellect or the actual (energeiai) [intellect] . So if, in the case of everything that is combined from what is potential and actual, this something (to tode) and what it is to be this something (to toide einai  ) are distinct, then I (to ego) and what it is to be me (to emoi einai) will also be distinct, and while I am the intellect combined from the potential and the actual [intellects], what it is to be me comes from the actual [intellect]. [Themistius   in De Anima   100,16-20; SorabjiPC1  :361]

Joaquim Carreira das Neves

A expressão EU SOU (ego eimi) é típica do Jesus   joanico. Trata-se duma expressão de revelação em que o sujeito   — Jesus — se autoproclama como AQUELE QUE É, referindo-se a ele mesmo, sem predicado, ou com predicado: "Eu sou o pão da vida" (6, 35. 48); "Eu sou o pão que desceu do céu" (6,41); 6,51: "Eu sou o pão vivo"; 8,12. "Eu sou a luz   do mundo"; 8, 23: "Eu sou do Alto"; 8, 24 "...De fato, se não crerdes que Eu sou o que sou, morrereis nos vossos pecados"; 8, 28: "Então ficareis a saber que Eu sou o que sou..."; 10,7: "Eu sou a porta   das ovelhas"; 10, 1 l: "Eu sou o bom pastor  "; 10,30: "Eu e o Pai   somos um"; 11, 25: "Eu sou a ressurreição e a vida"; 14, 6: "Eu sou o caminho   e a verdade e a vida"; 15, l: "Eu sou a videira   verdadeira"; 18, 5, 6.8: "Sou Eu".

No AT é o próprio Deus   (YHWH  ) que se manifesta como o EU SOU. A expressão de Ex 3, 14 significa EU SOU O QUE SOU. Na tradução dos LXX   (ego eimi ho ôn) significa EU SOU AQUELE QUE É. A tradução grega sublinha a essência do ser de Deus ou a sua natureza única: Deus é.

Em João, o EU SOU na boca de Jesus revela também o seu ser e natureza divinas. Jesus não diz EU SOU YHWH, mas revela o seu ser divino. E bem elucidativa a declaração de 8,24: "De fato, se não crerdes que EU SOU O QUE SOU, morrereis nos vossos pecados." Jesus tem a vida em si mesmo   (5, 26), como tem o poder de "oferecer   a sua vida e de a retomar" (10,17-18). Tem o poder de dar a vida escatológica aos que guardam a sua palavra (8, 51: "Em verdade, em verdade vos digo: se alguém observar   a minha palavra, nunca morrer  á", 17, 2: "... a fim de que dê a vida eterna a todos os que lhe entregaste"). E sintomática a afirmação de 8, 58: "Antes que Abraão fosse, Eu sou". O presente do indicativo significa que a essência do ser de Jesus é o próprio SER. O contraste entre o verbo genesthai   (vir à existência), aplicado a Abraão, e o presente do indicativo de eimi, aplicado a Jesus, já diz tudo. E é interessante a maneira como os judeus   reagem a esta afirmação: "Então, agarraram em pedras para lhe atirarem." Significa que Jesus tinha proferido uma blasfêmia, e que, por isso mesmo, devia morrer. O predicado VIDA ETERNA, que Jesus, juntamente com o Pai, oferece e dá a quem nele acredita, só pode significar o seu poder divino: 3,16.36; 4,14.53; 5, 21-26,6, 33.35.44.51-58.68; 8,12; 10,10.17-18; 11,25; 14,6; 17,2-3. Ora, segundo a ortodoxia judaica, só Deus é eterno e só ele pode dar a vida eterna; logo, a ação de Jesus, confundindo-se com a do próprio Deus, seria, naturalmente, para os judeus, uma blasfêmia. [ESCRITOS DE SÃO JOÃO]

Ananda Coomaraswamy

Sería una antinomia aplicarme a mí mismo — a este hombre, Fulano — o a cualquier otro hombre entre otros las palabras, «Eso eres tú», o pensar   de mí mismo, le moi, en los términos del «Yo» de estos versos de Swâmi Nirbhyânanda: «Yo soy el pájaro cogido en la red de la ilusión, Yo soy el que inclina la cabeza Y el Uno ante quien él se inclina: Solo Yo existo, no hay ni buscador   ni buscado Cuando al fin realicé la Unidad, entonces conocí lo que había sido desconocido, Que Yo había estado   siempre en unión con-Tigo». [SOBRE EL ÚNICO Y SOLO TRANSMIGRANTE]

O Vedānta considera uma onisciência independente de qualquer fonte de conhecimento externa a si mesma, e uma bem-aventurança   independente de qualquer fonte externa de prazer. Ao dizer “Isso és tu”, o Vedanta   afirma que o homem   é possuidor de, e é ele próprio, “aquela coisa que quando é conhecida, todas as coisas são conhecidas” e “pelo bem de qual todas as coisas são queridas”. Afirma que o homem desconhece esse tesouro   escondido dentro de si porque herdou uma ignorância que é inerente à própria natureza do veículo psicofísico que ele erroneamente identifica consigo mesmo. O objetivo de todo ensino é dissipar essa ignorância; quando a escuridão é transpassada, nada resta senão a Gnose da Luz. A técnica da educação é, portanto, sempre formalmente destrutiva e iconoclasta; não é a transmissão de informações, mas a educação de um conhecimento latente.

O "grande ditado" dos Upanisads é: "Isso és tu." O homem é a essência espiritual, comunicativa, seja transcendente ou imanente; e, apesar de muitas e várias direções para as quais ela pode se estender ou de onde pode se afastar, ela é indiferente nos sentidos intransitivo e transitivo. Ela se presta a todas as modalidades de ser, mas nunca se torna alguém ou alguma coisa. Aquilo do que tudo o mais é uma imitação - Isso és tu. "Isso", em outras palavras, é o Brahman  , ou Deus no sentido geral de Logos   ou Ser, considerado como a fonte   universal   de todo o Ser - expansivo, manifesto   e produtivo, fonte de todas as coisas, todas as quais estão "em" ele como o finito   no infinito  , embora não seja uma “parte” dele, uma vez que o infinito não tem partes. (COOMARASWAMY, Ananda. Selected Papers Metaphysics  . Edited by Roger Lipsey. Princeton: Princeton University Press, 1977, p. 9-10)

Andre Allard

O «Ser-que-é», o Eheieh asher Eheieh da Sarça Ardente, aquele que a Vulgata traduziu Ego sum qui sum, Guénon garante que o dito Eheieh não é um verbo, mas um nome (Ser) e asher um pronome relativo que desempenha um papel de cópula. Ego sum qui sum traduziria então: «O Ser é o Ser», quer dizer o Ser-que-é, o Ato Puro de Ser, sem qualquer traço de negatividade, de Não-Ser. Assim se aponta a perfeição do Ser, a expressão «Ser-que-é» significando o mesmo que o Existir Divino.

Nenhum pensamento, tão profundo e opiniático que se suponha, não é capaz de abrir o Olho do Coração   pelo qual o «Ser-que-é» é visto pela mente   como vendo a mente. Todo processo mental se desenrola necessariamente aquém do portal que se deve atravessar para que o reviramento das perspectivas tenha lugar. Quem pensa somente a ilusão universal ainda está na ilusão, quer dizer na ignorância e uma convicção pelo menos o sustenta: a certeza   de sua própria existência de sujeito pensante. Cogito, ergo sum: tal é a verdade que, apesar de tudo, permanece para aqueles que, se não viram existencialmente a Verdade absoluta, constataram pelo menos o pouco de realidade do mundo. Mas quando ela é vista, no instante   onde se cumpre a extinção existencial radical, a Verdade absoluta é tal que não posso dizer ergo sum, e nem mesmo sum, mas Esse, Ipsum esse; pois o despertar   tem por efeito não somente extinguir as coisas sensíveis (sem no entanto abolir sua aparência), mas ainda o «mim mesmo» que pensa estas coisas, de sorte que não há mais, em face do Ipsum esse, senão uma pura irrealidade (coisas e pensamentos de coisas), verdadeiro «resíduo essencial» na textura do qual o mim mesmo com todas suas faculdades  , está detido. Encontro-me então, enquanto sujeito pensante, inteiramente relegado à esfera   dos objetos que, na inexistência deles, fazem face ao Sujeito absoluto cujo Existir ressoa em minha mente. E esta «realização  » é tal que a mais alta região da alma que, só, emerge da esfera dos objetos, não pode, no horror sagrado  , se distinguir do Sujeito absoluto, este Vidente que vejo me ver. Na medida onde vejo que, criatura individual, estou inteiramente, com minha alma psíquica e com meu corpo, na esfera dos objetos, realizo esta perfeita inexistência que o pensamento cogitativo não pode realizar. Mas, na medida que, no entanto, não posso me distinguir do Vidente supremo que me vê e me deifica, realizo minha identidade com o Existir absoluto, de sorte que, visto sob este ângulo, o despertar e a extinção devem ser descritos como tomada de consciência disto que eternamente sou. [L’ILLUMINATION DU COEUR]

Matérias

  • Ernildo Stein: As intuições heideggerianas e o movimento fenomenológico
    6 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    A Questão do Método na Filosofia - Um Estudo do Modelo Heideggeriano. Livraria Duas Cidades, 1973
    1 Ainda que as experiências iniciais tenham deixado traços indeléveis no caminho de Heidegger, o fator determinante de seu pensamento foi, no entanto, o encontro com a fenomenologia. Seus primeiros trabalhos manifestavam profundos laços com a problemática corrente da tradição alimentada pelo neo-aristotelismo, neotomismo e neokantismo e as soluções dadas pelo filósofo, dentro deste horizonte, às (...)

  • Berdiaeff: L’IMMORTALITÉ
    12 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Dialectique existentielle du divin et de l’humain, par Nicolas Berdiaeff. Janin, 1947
    Chapitre XI L’IMMORTALITÉ
    Le problème de l’immortalité est ùn problème fondamental, le principal problème de la vie humaine, et si les hommes l’oublient, c’est parce que leur légèreté d’esprit les empêche d’approfondir les choses. Parfois cependant l’homme veut se persuader qu’il a vraiment oublié, alors qu’il ne se permet pas de penser à ce qui est plus important que tout. La prière que nous soit donnée la mémoire de la (...)

  • Raimundo Panikkar : L’HISTOIRE
    3 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Les cultures et le temps ». Unesco, 1975
    La notion même d’histoire soulève des problèmes préliminaires de terminologie. S’agit-il du concept d’histoire ou bien de la façon de vivre l’histoire, ou encore de la dimension historique de l’homme ?
    Faut-il partir d’une conception occidentale de l’histoire afin d’en chercher les correspondances dans les autres cultures ? Il ne saurait être question, bien entendu, d’exprimer les catégories indiennes en termes occidentaux ou vice versa ; il s’agit (...)

  • Boehme (EJC:I,X,1-12) – Do nascimento de Jesus Cristo...
    19 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    CAPÍTULO X. Do nascimento de Jesus Cristo, o Filho de Deus; como todos os filhos dos homens, permaneceu nove meses no corpo de sua mãe, e o que é propriamente sua homificação.
    1. On a beaucoup disputé au sujet de l’incarnation de Jésus-Christ, mais presqu’en aveugles ; il en est résulté toute sorte d’opinions tendant à amuser l’homme et à laisser là la vraie incarnation, dans laquelle gît notre salut éternel. La cause de tout cela fut qu’on a cherché dans la sagacité et la science extérieure et non à la (...)

  • Nisargadatta (S:I-4) – o destino é como um filme
    9 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Considere a projeção de um filme de cinema. O personagem na tela pode fazer outra coisa além do que foi impresso no filme? Não ! É o mesmo para você. Você tem a impressão de que pode fazer uma escolha, mas essa escolha e as razões para essa escolha já estão no filme.
    tradução
    V.: Você já nos falou sobre o destino que é como um filme, um negativo impresso no momento da concepção e que contém o desenrolar de todos os acontecimentos de nossa vida. Se cada um tem seu filme, se todas as nossas vidas são (...)

  • Coomaraswamy (AKCcivi:58-64) – A vinda do Espírito ao nascimento
    12 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro

    «No podéis meter dos veces vuestros pies en las mismas aguas, porque aguas nuevas no cesan de correr siempre en vosotros». ( Heráclito )
    El presente artículo incorpora una parte del material que he recogido durante los últimos años con miras a un análisis crítico de las doctrinas indias — e incidentalmente neoplatónicas y otras — de la «reencarnación», la regeneración y la transmigración, como estos términos se definen abajo. Estas doctrinas, a las que a menudo se les trata como una sola, parecen haberse (...)

  • Wei Wu Wei (TM:92) – a primeira e última ilusão
    11 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Tudo o que é percebido, tudo o que é pensado, é um objeto. Para perceber ou conhecer a si mesmo, você teria que ser um objeto. Ao pensar, perceber, conhecer, você é o pensamento, a percepção, a cognição — não uma imagem objetiva na mente.
    tradução
    As pessoas, as pessoas inteligentes também, riem da ideia de que não existe um eu, enquanto para nós isto é bastante óbvio. Por que é que?
    É porque elas são condicionados a se imaginar como um objeto, e todos os objetos parecem existir.
    Por que elas não podem ver (...)

  • Watts (DM) – Plantando sementes e colhendo frutos
    17 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Só existe sofrimento, ninguém que sofra; Há o feito, mas não o fazedor; O Nirvana é, mas ninguém o buscando; Há o caminho, mas ninguém que o percorra.
    tradução
    Todo projeto de autotransformação é um círculo vicioso. Dogen, um mestre zen do século XIII, dizia que a primavera não se torna verão e, da mesma forma, a lenha não se torna cinzas: há primavera e então há verão; há lenha e então há cinzas. Pelo mesmo argumento, um ser vivo não se torna um cadáver, e uma pessoa não iluminada não se torna um Buda. (...)

  • Guénon (BS) – Brahma Sutra - Transformação
    13 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Muitos comentadores dos Brahma-Sutras, para frisar ainda mais claramente o caráter desta "transformação" (no sentido estritamente etimológico, de "passagem além da forma"), comparam-na à desaparição da água que se regou uma pedra incandescente. De fato, esta água é "transformada" ao contato com a pedra, ao menos no sentido relativo de ter perdido sua forma visível (e não toda forma, porque ela continua evidentemente a pertencer à ordem corporal), ma sem que se possa dizer por isso que ela tenha sido (...)

  • Coomaraswamy (AKCM) – Vedanta: Eu Sou — Atman — ego
    17 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    O “grande dito” dos Upanishads é: “Isso és tu”. “Isso” está aqui, é claro, Atman ou Espírito, Sanctus Spiritus, grego pneuma, árabe ruh, hebraico ruah, egípcio Amon, chinês ch’i; Atman é a essência espiritual, independente se transcendente ou imanente; e por mais numerosas e variadas que sejam as direções para as quais se estenda ou das quais se retire, é um movedor imóvel tanto no sentido intransitivo quanto no transitivo. Ele se presta a todas as modalidades de ser, mas nunca se torna alguém ou alguma coisa. (...)

  • Dagli (RW): Nomes Divinos
    21 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    Caner K. Dagli: THE RINGSTONES OF WISDOM
    tradução de extrato
    Cada identidade imutável é uma forma (surah) de uma divina Qualidade ou Nome no conhecimento de Deus, o que vale dizer que Deus tem conhecimento Dele mesmo ou de Seus Nomes. Os Nomes sendo infinito, as identidades também são infinitas. Os Nomes divinos eles mesmo são elencados em uma hierarquia, cada um possuindo seu próprio escopo ou domínio único. Nomes tais como o Santo (al-Quddus), o Real (al-Haqq), e o Todo-Misericordioso (...)

  • Chittick (SPK:1.1) – Os Atributos Divinos (Ibn Arabi)
    4 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Os nomes divinos são o conceito mais importante a ser encontrado nas obras de Ibn Arabi. Tudo, divino ou cósmico, está relacionado com eles. Nem a Essência Divina nem a criatura mais insignificante do cosmos podem ser compreendidas sem referência a elas. É verdade que a Essência é desconhecida em si mesma, mas é precisamente a Essência que é nomeada pelos nomes. Não há duas realidades, Essência e nome, mas uma única realidade – a Essência — que é chamada por um nome específico em um determinado contexto e (...)

  • Caputo (MEHT:11-15) – Ser é Deus
    15 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Assim, para recapitular a doutrina de Deus de Eckhart, Deus é esse, unum, vivere e intelligere. Mas apenas o último nome penetra além do vestíbulo na essência nua de Deus e fornece o fundamento dos outros nomes.
    No “Prólogo” do Opus Tripartitum, Eckhart expõe a “primeira proposição” da qual, se formos cuidadosos, quase tudo o que se pode conhecer de Deus pode ser deduzido (LW, I, 168/85). A proposição é: ser é Deus (esse est deus). Ele não diz, como fez Tomás de Aquino, que Deus é ser (deus est suum (...)

  • Thomas Merton (Zen:38-42) – Eckhart - Esvaziamento (kenosis)
    15 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Para além do pensar, refletir, querer e amar do eu, e mesmo para além da "centelha" mística na mais profunda base do ser, encontra-se o mais elevado agente, "ao mesmo tempo puro e livre como Deus o é e, como Ele, perfeita unidade."
    Nunes de Azevedo
    Ora, este "esvaziamento" estaria ainda muito apto a ter a percepção de uma consciência de si (self-consciousness) "pura", distinta e separada. Temos, porém, uma expressão mais plena e verdadeira do Zen na experiência cristã em Mestre Eckhart. Eckhart (...)

  • Vallin (PM) – Estrutura e resumo da obra "Perspectiva Metafísica"
    5 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Livro publicado a partir da tese complementar a sua tese de doutorado, orientada por Jean Wahl.
    Introdução — A noção de "filosofia eterna" e a perspectiva metafísica.
    Primeira Parte — Situação da perspectiva metafísica Capítulo I — Perspectiva metafísica e tradição espiritual A doutrina vai além dos dogmatismo antinômicos Exemplo de coincidência de aspectos opostos Une a extrema universalidade de seu conteúdo doutrinal e de suas implicações espirituais à extrema singularidade de seu enraizamento em uma (...)

  • Boehme (EJC:I,XI,1-10) – Utilidade da Encarnação
    29 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    CAPÍTULO XI. Da utilidade. De que serve para nós, pobres filhos de Eva, a encarnação e nascimento de Jesus Cristo, o Filho de Deus.
    La plus sublime porte.
    1. Nous, pauvres enfants d’Eve, étions tous morts en Adam, et quoique nous vécussions, ce n’était cependant qu’à ce monde, la mort nous attendait et engloutissait l’un après l’autre ; il n’y avait point de salut pour nous, si Dieu ne nous eût pas engendrés de nouveau de son être; nous n’aurions pas reparu dans nos corps en toute éternité, et. nos âmes (...)

  • Coomaraswamy: Senhor, o transmigrante
    27 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    El hombre nace una vez; yo he nacido muchas veces. Rumi
    Bei Gotte werden nur die Gotter angenommen Angelus Silesius
    La Liberación es para los Dioses, no para los hombres. Gebhard-Lestrange
    El dicho de , «Verdaderamente, no hay otro transmigrante sino el Señor» (Brahma Sutra Bhasya I.1.5) , por sorprendente que pueda parecer a primera vista, dado que niega la reencarnación de cualesquiera esencias individuales, es ampliamente apoyado por los textos antiguos, y aún por los textos más antiguos, (...)

  • Coomaraswamy (AMS:245-247) – Paralelos Oriente-Ocidente
    26 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    La fórmula, comúnmente aceptada, de la existencia de un abismo que separa Europa de Asia, es así falaz, en el sentido de que si bien hay una división, la línea divisoria no puede rastrearse entre Europa y Asia consideradas normativamente, sino entre la Europa medieval y Asia (conjuntamente), por una parte, y la Europa moderna por la otra: en general y en principio, todo lo que es verdadero para la Europa medieval se encontrará que es verdadero también para Asia, y viceversa.
    Pueden citarse (...)

  • Duval (HZ:197-201) – Linguagem
    25 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Escutemos a processão da Linguagem no desdobramento afirmativo de si da Panrealidade universal, processão e afirmação onde põe em obra o Tácito.
    Ecoutons la procession de la Langue dans le déploiement affirmatif de soi de la Panréalité universelle, procession et affirmation où se met en oeuvre le Tacite.
    Corps de Shiva : corps oeuvré par la provenance fulgurante de la Vie universelle qui donne forme en le rythme encore muet de son alchimie anonyme.
    Corps de Shiva : corps oeuvré par l’affleurement (...)

  • Coomaraswamy Delfos
    28 de março de 2022

    Los procedimientos esenciales de los ritos iniciatorios, por los cuales se efectúan la muerte de un hombre viejo y el renacimiento de un hombre nuevo, y las condiciones de acceso a penetralia, son similares por todo el mundo. Firmicus Maternus, De errore profanarum religionum (cap. XVIII), tratando de estos temas nos recuerda que hay respuestas correctas a las preguntas correctas (habent enim propria signa propria responsa), y que la respuesta correcta (proprium responsum) la da el iniciando (...)

Notas