Página inicial > Palavras-chave > Escritores - Obras > Cármides / Χαρμίδης / Charmides

Cármides / Χαρμίδης / Charmides

      

Χαρμίδης, Charmides

OBRA NA INTERNET: LIBRARY GENESIS

Matérias

  • Rocha Pereira: República Livro I — independente e retocado para proêmio?
    18 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    PLATÃO. A República. Tr. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2017
    Excertos da Introdução de Maria Helena da Rocha Pereira, à sua tradução da “República”.
    Seria o Livro I independente a princípio, e só mais tarde retocado para servir de proémio à República?
    Justamente a palavra «proémio» aparece na primeira frase do Livro II, para classificar a conversa anterior. Esta forma um conjunto ordenado e completo, comparável aos chamados diálogos aporéticos, que se atribuem à (...)

  • Freire : Sócrates e o seu daimonion
    24 de março

    Excertos de "Teísmo helênico e ateísmos actual", de António Freire.
    Para os antigos como para os modernos, o daimónion de Sócrates tem sido um enigma, verdadeira crux philosophorum. O daímon começou por ser o destino. Para os Gregos primitivos era daimónion, «demoníaco», tudo o que tinha carácter fatal, sobre-humano, que não obedecia a leis compreensíveis, que envolvia uma desgraça, que era temeroso.
    Já no tempo de Cristo e na linguagem evangélica da Koiné popular, «possessões do demónio» designavam (...)

  • Rocha Pereira: República Livro I — independente e retocado para proêmio?
    24 de março

    Excertos da Introdução de Maria Helena da Rocha Pereira, à sua tradução da "República"
    Seria o Livro I independente a princípio, e só mais tarde retocado para servir de proémio à República?
    Justamente a palavra «proémio» aparece na primeira frase do Livro II, para classificar a conversa anterior. Esta forma um conjunto ordenado e completo, comparável aos chamados diálogos aporéticos, que se atribuem à primeira fase da obra do filósofo, e cujo esquema é fundamentalmente o mesmo: propõe-se uma definição de (...)

  • Dilthey: Platão e a Velha Academia
    24 de março

    Wilhelm Dilthey, História da Filosofia. Trad. Silveira Mello. Livraria Exposição do Livro, sem data. III. A Filosofia ática. Idealismo de Sócrates e de Platão 3. Platão e a Velha Academia
    a) Posição histórica de Platão.
    Desta forma se fundou a análise do pensar e da linguagem, da retórica e da poesia, a análise do cosmo por meio, principalmente, da matemática e da astronomia nas escolas pitagórica (Hiketas, Filolau, Ecfanto) e atomista. Platão, no centro científico que era a Atenas de então, sistematizou (...)

  • Bréhier: A forma literária em Platão
    24 de março

    Excertos da trad. de Eduardo Sucupira FIlho
    O diálogo platônico oferece três aspectos, combinados em graus diversos: é um drama, é, na maior parte do tempo, uma discussão, envolve, algumas vezes, uma narrativa em sequência.
    De início, um drama: o lugar, a época, as circunstâncias são indicadas com precisão, como em Protágoras (309 a - 310 a). O diálogo é sempre, como no Banquete (172-174), uma narrativa. Ao contrário, o que é frequente, à medida que Platão progride, o diálogo começa ex abrupto. Dos, (...)

  • Bréhier: FILOSOFIA E POLÍTICA — A JUSTIÇA E A TEMPERANÇA
    24 de março

    Excertos da tradução de História da Filosofia, de Émile Bréhier, por Eduardo Sucupira FIlho
    Só por abstração é possível separar a política de Platão de sua filosofia. Suas grandes obras são, ao mesmo tempo, filosóficas e políticas: o Górgias, em que mostra os perigos de uma política não baseada na razão; a República, onde a filosofia é utilizada como o único meio de chegar a uma política viável. A trilogia Sofista, Político e Filósofo (Cf. indicação do plano de conjunto. Sofista, 217 a), de que o último diálogo (...)

  • Entralgo: Cura pela palavra nos diálogos platônicos
    24 de março

    II. — A su vuelta de la batalla de Potidea, Sócrates se encuentra con el joven Cármides en el gimnasio de Taureas y acepta el encargo de curarle del dolor de cabeza que sufre. Sócrates, en efecto, conoce un remedio eficaz contra los dolores de cabeza : cierta planta, a la cual es preciso añadir una epode, un ensalmo. Para explicar al muchacho la potencia o virtud de este ensalmo, le recuerda que los buenos médicos curan siempre las dolencias de las partes atendiendo también, mediante un régimen (...)

  • Entralgo: O pensamento de Platão sobre o ensalmo
    24 de março

    Examinemos ahora en su conjunto el pensamiento de Platón acerca del ensalmo. El hecho de llamar epode a la expresión verbal persuasiva, ¿ es, acaso, no más que simple metáfora ? La epode-ensalmo mágico y la epode-palabra suasoria, ¿ son términos totalmente equívocos entre sí, con homonimia semejante a la que existe entre gato-animal felino y gato-aparato mecánico para levantar pesos ? El empleo del «mismo nombre para designar realidades tan distintas, ¿ es tan sólo una ingeniosa arbitrariedad del gran (...)

  • Entralgo: A «epode» terapêutica de Platão
    24 de março

    Vengamos ahora al problema de la epode terapéutica. ¿ Cuándo esta epode dejará de ser supersticiosa y mágica ? ¿ Cuándo no será «ensalmo» o «conjuro», en el sentido estricto de estas palabras ? Creo que la respuesta de Platón puede ser lícitamente formulada así: una epode será filosóficamente aceptable y médicamente eficaz cuando alcance la condición de logos kalos, «bello discurso», y cuando el enfermo la reciba habiendo previamente «ofrecido», «entregado» o «presentado» su alma. Lo cual nos plantea el (...)

  • Ensalmo em Platão I
    29 de março

    I. — La palabra epode y las con ella emparentadas — los verbos epado, katepado y exepado, el adjetivo y el sustantivo epodos — se hallan usadas en los escritos platónicos, si no yerra mi recuento, no menos de 52 veces : 20 en el Cármides, 2 en el Gorgias, 1 en el Menón, 2 en el Eutidemo, 1 en el Banquete, 5 en el Fedón, 4 en la República, 1 en el Pedro, 2 en el Teeteto y 14 en las Leyes. Esta enumeración demuestra con entera claridad que la idea de la epode estuvo presente en la mente de Platón a lo (...)

  • Agostinho (T:X.8.11-X.9.12) – gnothi seauton
    24 de março

    Excerto de AGOSTINHO. De Trinitate. Livros IX - XIII. Tr. Arnaldo do Espírito Santo / Domingos Lucas Dias João Beato / Maria Cristina Pimentel. Covilhã, 2008, p. 75-77
    [Como é que a mente se há-de analisar a si própria.]
    X. 8. 11. De que modo a mente se procura a si mesma e se encontra, para onde se dirige para procurar, e até onde vai para encontrar, constitui uma singular questão. Que há, de facto, tão presente à mente como a própria mente? Mas, porque está naquilo em que pensa com amor e com amor (...)

  • Apresentação do Górgias
    24 de março

    El Gorgias es un diálogo considerablemente más largo que los que le preceden en la serie cronológica. Dentro de toda la obra platónica es el cuarto en extensión. Su estructura es distinta de la que presentan los diálogos anteriores y también los posteriores, con la excepción del libro I de la República, por el hecho de que no es un interlocutor principal el que conversa con Sócrates desde el principio hasta el fin. En este diálogo intervienen sucesivamente Gorgias, Polo y Calicles y, durante la (...)

  • Sorabji (PC1:134-135) – Self-awareness as contentless
    28 de janeiro, por Cardoso de Castro

    Plato in Charmides 167A-169C raises doubts about the idea that temperance is knowledge of what one knows and does not know. He remains uncertain whether there can be know ledge of knowledge (episteme epistemes) because of doubts about the analogous case of vision. Vision cannot be vision of itself and not of colour. Presumably, such vision would have no content, if colour was not included in the content. Analogously, knowledge of knowledge would be contentless.
    One solution, Aristotelian (...)

  • Biografia de Platão
    24 de março

    Excertos do livro de Gaston Maire, "Platon", trad. para português de Rui Pacheco.
    A biografia de Platão defronta-se com dificuldades insuperáveis. É certo que numerosos pormenores, por vezes aparentemente muito precisos, foram transmitidos pelos primeiros discípulos, nomeadamente pelo próprio sobrinho Espeusipo e por Xenócrates, e recolhidos por Diógenes Laércio (Vida, doutrina e sentenças dos filósofos ilustres, livro III); além disso, a Carta VII, escrita por Platão na sua velhice e cuja (...)

  • Viagens de Platão
    24 de março

    Excertos do livro de Gaston Maire, "Platon", trad. para português de Rui Pacheco.
    No período que se seguiu a este processo (v. Encontro com Sócrates), que exerceria sobre a orientação da sua vida e pensamento a influência decisiva que tentaremos extrair ulteriormente, Platão, ausente do último encontro do Mestre — assim o relata no início do Fédon —, retirou-se durante algum tempo, com alguns dos seus amigos, para Mégara, cidade próxima de Atenas, onde sabia poder encontrar um refúgio seguro. Esta (...)

  • Laques (trad. em espanhol)
    24 de março

    El Laques presenta las características de los diálogos de la primera época de Platón: extensión breve, estructura dramática sencilla, final aporético, y discusión sobre un tema ético. Aquí se trata de intentar definir una virtud tradicional como la andreta, es decir, el valor. Como es habitual en estas inquisiciones socráticas, la cuestión se plantea enlazada con otras no menos importantes, como la cuestión de la educación de los hijos, y la afirmación de que tal virtud está en relación de parte a todo (...)

  • Lisis (trad. em espanhol)
    24 de março

    Da tradução em espanhol disponível em librodot.com
    Anterior probablemente al Cármides, el Lisis presenta, sin embargo, por su estructura y ambientación rasgos comunes. También, por su contenido, el Lisis está próximo a un diálogo de la madurez de Platón, al Banquete. Como el Laques o el Eutifrón, el Lisis analiza el significado de una palabra, en busca de algo que sea característico de ella y que la defina. Pero, como otros diálogos de esta primera época, el Lisis concluye sin que hayamos podido (...)

  • Platão - Obras
    24 de março

    Segundo o filósofo Jean Brun (1985) O filósofo que deseja estudar o pensamento dos pré-socráticos, o dos estoicos ou o dos epicuristas depara com o problema da ausência quase total de textos e limita-se a estudar as citações ou os fragmentos transcritos pelos autores posteriores. Com Platão, Aristóteles e Plotino, estamos frente a um problema de certo modo inverso, não temos poucos textos, mas sim, e por vezes, textos de mais: quando se estuda Platão ou Aristóteles deve fazer-se a separação, entre as (...)

  • Coomaraswamy Delfos
    28 de março

    Los procedimientos esenciales de los ritos iniciatorios, por los cuales se efectúan la muerte de un hombre viejo y el renacimiento de un hombre nuevo, y las condiciones de acceso a penetralia, son similares por todo el mundo. Firmicus Maternus, De errore profanarum religionum (cap. XVIII), tratando de estos temas nos recuerda que hay respuestas correctas a las preguntas correctas (habent enim propria signa propria responsa), y que la respuesta correcta (proprium responsum) la da el iniciando (...)

  • Bréhier: PLATÃO E A ACADEMIA
    24 de março

    Excertos da trad. de Eduardo Sucupira FIlho do original parcialmente apresentado em seguida
    Platão nasceu em Atenas, em 427 a.C, de família aristocrática, que incluía personalidades importantes da cidade, dentre outras, o primo de sua mãe, Crítias, que foi um dos Trinta tiranos. Os anos de juventude decorreram-lhe em meio a graves desordens políticas. A guerra do Peloponeso termina no ano 404, com o aniquilamento de Atenas, cujo império marítimo é destruído para sempre. No interior da cidade (...)

Notas