Pythagore / Pitágoras / Pythagoras

Matérias

• Parmênides – Poema - Estudos - Eudoro
  17 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

  [DE SOUSA, Eudoro. Horizonte e Complementaridade. Sempre o mesmo acerca do mesmo. Lisboa, INCM, 2002, p. 98-104]
  55. Por conseguinte, não é irrefutável a tese, segundo a qual a «Opinião dos Mortais» seria apenas um artifício dialéctico, e torna-se bastante verosímil que ela se situe no prolongamento da «Via da Verdade», como a verdade do ser, enquanto aparece. O problema, ou o pressuposto, da unidade interna de composição, ou ainda, a legítima exigência de uma unidade de composição, transfere-se (...)

• Fabre-d’Olivet (Tanner) – Bacon et Kong-Tzée
  20 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

  Gnostiques de la Révolution, Fabre d’Olivet. Choix de textes par André Tanner. Paris: Engloff, 1946, p. 108-114
  Kong-Tzée: ... que nos premiers missionnaires, dans la fureur de tout latiniser, ont nommé Confucius. (F. d’O.)
  Ecoute, et grave bien en ton cœur mes paroles : Ferme l’œil et l’oreille à la prévention; Crains l’exemple d’autrui; pense d’après toi-même.
  Lysis continue, au nom de Pythagore, à tracer au philosophe la route qu’il doit suivre dans la première partie de sa doctrine, qui est la (...)

• Barbuy: sophia e episteme
  7 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 79-83.
  Sophia, sabedoria, se distingue de episteme, ciência. E distingue-se de doxa, opinião. De onde, o sentido mais radical da Filosofia, é o da Sabedoria, que se distingue do saber. A filosofia não é o conjunto das cousas que se sabem, não é uma synthèse scientifique (como se diria no século XIX), mas uma sabedoria da realidade profunda. O saber se distingue da sabedoria, como a ciência se distingue da filosofia. (...)

• Bouillet: Traité 32 (V, 5) - LES INTELLIGIBLES NE SONT PAS HORS DE L INTELLIGENCE DU BIEN.
  19 de janeiro, por Cardoso de Castro

  (I-II) L’intelligence véritable doit être infaillible et posséder la certitude. Pour cela, il faut qu’elle soit identique aux intelligibles afin de tirer sa science de son propre fonds. Si elle l’empruntait à autrui, elle n’aurait pas le droit de croire que les choses sont telles qu’elle les conçoit ; elle ressemblerait aux sens qui nous représentent les objets extérieurs, mais n’atteignent pas ces objets eux-mêmes: elle n’aurait que des connaissances incertaines et accidentelles, et elle manquerait de (...)

• Voyages de Pythagore en Égypte, dans la Chaldée, dans l’Inde, en Crète, à Sparte, en Sicile, à Rome, à Carthage, à Marseille et dans les Gaules
  11 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

  Deux siècles avant l’époque du voyage du jeune Anacharsis, si ingénieusement supposé par l’abbé Barthelemy, la Grande-Grèce vit fleurir un homme extraordinaire, né dans l’Asie - Mineure, le plus étonnant peut-être des personnages célèbres de toute l’antiquité, comme il fut le plus illustre, le plus savant et le plus sage des voyageurs. Riche de tous les dons naturels, cultivés par la plus brillante éducation, cet Homme, que des philosophes même placèrent, dans l’échelle des êtres, entre Dieu et les autres (...)

• Gandillac: Nicolas de Cues - LA PHILOSOPHIE ET LA THEOLOGIE - Les sources
  6 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Oeuvres choisies de Nicolas de Cues, par Maurice de Gandillac. Aubier 1942.
  LA PHILOSOPHIE ET LA THEOLOGIE A) Les sources.
  On a déjà rencontré au passage quelques-unes des influences subies par Nicolas de Cues. En faire la liste complète serait une œuvre assez vaine , car il n’est guère de point de sa doctrine où l’on ne trouve, soit dans le détail des arguments ou des exemples, soit dans l’inspiration générale, des traces de ses très nombreuses lectures. Et il serait injuste pourtant de réduire son (...)

• Agamben (E:198-202) – Eros – herói – demônio
  29 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

  AGAMBEN, Giorgio. Estâncias - a palavra e o fantasma na cultura ocidental. Tr. Selvino José Assmann. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007, p. 198-202
  Não é fácil precisar em que momento o “demônio aéreo” de Epinómis, de Calcídio e de Pselo acaba identificado com o “herói” ressuscitado pelos antigos cultos populares. Segundo uma tradição que Diogenes Laércio faz remontar a Pitágoras, certamente os [198] heróis já apresentam todos os traços da demonicidade aérea: eles habitam no ar e agem sobre os homens (...)

• Kingsley (APMM) – Filosofia Antiga, Mistério e Magia
  16 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

  KINGSLEY, Peter. Ancient Philosophy, Mystery, and Magic. Empedocles and Pythagorean Tradition. Oxford: Claredon Press, 1995
  Focalizando especialmente Parmênides, Empédocles e a tradição pitagórica, o filósofo inglês Peter Kingsley, escreveu notáveis estudos sobre os pré-socráticos.
  Por exemplo, seu livro Ancient Philosophy, Mystery, and Magic se divide em três grandes partes: Filosofia, Mistério e Magia. A primeira parte começa a investigação pelos Elementos de Empédocles, aqueles que ele chamava de (...)

• Fabre d’Olivet (Tanner) – Liberté, Nécessité, Providence
  18 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Gnostiques de la Révolution, Fabre d’Olivet. Choix de textes par André Tenner. Paris: Engloff, 1946, p. 103-108
  Fragments extraits de l’ouvrage sur « Les vers dorés de Pythagore ». (sélection de André Tanner)
  Et quant aux maux qu’entraîne avec soi le Destin Juge-les ce qu’ils sont; supporte-les ; et tâche, Autant que tu pourras, d’en adoucir les traits. Les Dieux aux plus cruels n’ont pas livré les sages.
  J’ai dit que Pythagore admettait deux mobiles des actions humaines, la puissance de la Volonté, et (...)

• Histoire critique de l’École d’Alexandrie (II)
  24 de março de 2008, por Cardoso de Castro

  BNF-Gallica
  TABLE DES MATIÈRES DU DEUXIÈME VOLUME.
  DEUXIÈME PARTIE.
  Analyse.
  LIVRE DEUXIÈME.
  Chapitre I. Successeurs de Plotin.— Amélius, Porphyre, Jamblique
  Chapitre II. Lutte du Polythéisme et du Christianisme. — Nécessité de l’intervention de la philosophie alexandrine dans cette lutte. Restauration du Polythéisme. Antécédents. Apollonius de Tyane, Plutarque, Apulée. Symbolique de Plotin, de Porphyre, de Jamblique, de Salluste. Théurgie alexandrine. Livre des Mystères. Julien. Conclusion
  LIVRE (...)

• Plotino - Tratado 2,8 (IV, 7, 8) — Se a alma fosse um corpo não teria pensar
  14 de maio, por Cardoso de Castro

  Cap. 8. Se a alma fosse um corpo não teria pensar. Cap. 8(1). A alma não é uma quantidade. Cap. 8(2). A alma não penetra inteiramente os corpos. Cap. 8(3). A alma e o intelecto são anteriores à natureza e ao corpo.
  Míguez
  8. Porque no es posible pensar, si el alma es realmente un cuerpo, de qué clase de cuerpo podría tratarse. Veamos para ello: si la sensación consiste en el uso del cuerpo por parte del alma para la percepción de las cosas sensibles, el pensamiento entonces, no consiste en (...)

• de Castro: natureza
  7 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Antes de se destacar entre as ideias sobre a Natureza, àquela que promoveu a “matematização da Natureza”, é preciso focalizar o termo Natureza, em suas distintas e originais acepções.
  C.S. Lewis, professor de inglês medieval e renascentista na Universidade de Cambridge, percorre em um de seus livros menos conhecido o labirinto de sentidos e usos de algumas palavras inglesas, reencontrando suas genealogias e seus “termos ancestrais” - vocábulos gregos, latinos e ingleses em seus sentidos originais. (...)

• Plotino - Tratado 6,1 (IV, 8, 1) — Interrogação sobre as condições da descida da alma no corpo
  15 de maio, por Cardoso de Castro

  Capítulo 1: Interrogação sobre as condições da descida da alma no corpo 1-11. Descrição da experiência do inteligível e interrogação sobre a possibilidade da descida da alma. 11-23. Recurso aos pensamentos de Empédocles e de Heráclito. 23-50. Recurso aos diálogos platônicos a fim de esclarecer duas concepções da descida da alma: destinação individual ou necessidade cosmológica.
  Míguez
  1. Frecuentemente me despierto a mí mismo huyendo de mi cuerpo. Y, ajeno entonces a todo lo demás, dentro ya de mí mismo, (...)

• Vida de Pitágoras
  29 de março

  VIDA DE PITÁGORAS É aceito quase sem divergência por todos que se debruçaram a estudar a sua vida, que Pitágoras nasceu em Samos, entre 592 a 570 antes de nossa era; ou seja. naquele mesmo século em que surgiram tantos grandes condutores de povos e criadores de religiões, como foi Gautama Buda, Zoroastro (Zaratustra), Confúcio e Lao-Tse.
  Temos aqui as circo maiores figuras daquele século, às quais se deve um papel eminente na história do pensamento humano, quer religioso, quer filosófico.
  Inúmeras (...)

• Pitágoras Tudo Número
  29 de março

  Excertos de "Pitágoras. Amante da Sabedoria". "Todas as Coisas são Números" O mais intrigante problema em qualquer discussão a respeito da personalidade de Pitágoras e sobre as influências que se exerceram sobre ele baseia-se nesta pergunta: qual a origem de sua verdadeira obsessão com os números e os inter-relacionamentos numéricos? Ele declarava que tudo tinha relação com os números. Este foi o ponto de partida para as suas teorias nos domínios da moralidade, assim como nos da astronomia e da música, (...)

• Rutherford Pitágoras Números
  29 de março

  Excertos de seu livro "Pitágoras"
  A familiaridade com a matemática da Seção Áurea e do Retângulo Áurea por certo ajudaria a confirmar a verdade do axioma de que "tudo se assemelha aos números". Mas da mesma forma seria a compreensão da importância crítica da exatidão das medidas na construção das peças de movimento. Os gregos haviam recebido dos fenícios o seu sistema de medição linear, o daktylos e o pous, juntamente com seu alfabeto. Os fenícios também transmitiram seu alfabeto aos hebreus. Todas as três (...)

• Pitágoras Cosmos
  29 de março

  O Cosmo e o Limite Toda a estrutura da filosofia pitagórica apóia-se sobre duas fundações básicas.
  A primeira é o conceito de Cosmo. Como já vimos, esta palavra intraduzível, que tradicionalmente se considera como tendo sido criada pelo próprio Pitágoras, engloba as conotações de ordem, perfeição e beleza, ou seja, o que poderíamos considerar como a interação das partes do todo, da mesma forma como interagem os varios órgãos das criaturas vivas. Portanto, o Cosmo pitagórico seria semelhante a um relógio (...)