epoche / ἐποχή / epoché

A "epokhe" como Tempo Messiânico

Todos os profetas — sem exceção — fizeram profecias somente dentro do tempo messiânico (epokhe). Quanto ao tempo futuro, que olho o viu exceto o Seu, Senhor, que agirá em nome daquele que for fiel e que continua a esperar. Maurice Blanchot

A "epokhe" fenomenológica, cujo pioneiro foi Husserl  , transformou-se na fenomenologia da religião praticada em Eranos. A primeira intervenção transformadora da epokhe chegou pelas mãos do aluno de Husserl, Heidegger  . Também muito influenciado por Heidegger e que logo influenciaria substancialmente Eliade  , Gerardus van der Leeuw   fez com que a epokhe fosse central à "fenomenologia da religião" e assim estabeleceu-se com proeminência no papel de presidir as sessões dos primeiros encontros de Eranos. Em contraste, Corbin   comprometeu-se fervorosamente com a verdade absoluta profética e teofanicamente revelada como "fenômeno". Tal verdade, ao cabo de sua vida, foi revelada com a realidade mística da Ordem do Templo:

A tarefa do fenomenologista agora é descobrir uma contra-história ‘mais verdadeira do que a história’ na evidência de uma parte posterior à tradição templária — evidência essa que confirme a sobrevivência secreta da Ordem dos Templários até o seu ressurgimento.

Os historiadores das Religiões, no final, na fase pós-guerra de seu desenvolvimento teórico, recapitularam um momento minimessiânico. O parênteses fenomenológico (epokhe) se comparava (supostamente temporária) livre de normas, cuja liberação eles usaram para pontuar o final dos tempos. O fenomenologista neste sentido aparecia como um precursor vivo da condição futura, da condição ‘redimida’, na qual as características de simpatia humana ficam em suspenso. O fenomenologista assim operava uma espécie de espaço paradisíaco tornado possível pela ‘Natureza Perfeita’, presumivelmente agora à disposição. [Excertos da tradução em português de Dimas David   Santos Silva, do livro de Steven Wasserstrom  , "Religion after Religion"]