Epinomis / Épinomis / Ἐπινομίς

• Cousin  : Épinomis 973a-976c — Onde buscar a sabedoria  ?
• Cousin: Épinomis 976c-979e — A verdadeira sabedoria é constituída pelo conhecimento do Número  
• Cousin: Épinomis 980a-992e — A natureza da Sabedoria
• Cousin: Épinomis 988e-992e — Educação postulada pela Sabedoria verdadeira

• Prólogo
• Onde buscar a Sabedoria?
  • Visões pessimistas sobre a possibilidade desta busca.
  • Quais formas de saber não constituem a Sabedoria?
• A verdadeira Sabedoria é constituída pelo conhecimento do Número.
  • Imensa amplitude deste conhecimento
  • Como foi adquirido o conhecimento do Número
  • O que é adquirido e o que não é
• A natureza da Sabedoria
  • Visão geral
  • A doutrina  
    • Distinção de natureza entre a alma   e as cinco   espécies de corpo
    • Duas classes antitéticas de viventes (zoogonia)
    • Teologia astral (teogonia  )
    • Retorno à classificação dos viventes
    • Deuses e Demônios
    • Astronomia  
    • A religião nova
  • A educação postulada pela Sabedoria verdadeira
    • A Piedade   dela é o fundamento
    • A Astronomia e as Matemáticas em geral dela são a substância
    • A que concluem estes estudos preparatórios
• Epílogo

Considerado por estudiosos como um apêndice de Leis (encontram-se os mesmos interlocutores) não é confirmado ser de Platão  . Trata-se de uma obra escolar muito sistemática, segundo Luc Brisson  , destinada a mostrar que o programa de estudos dos membros do colegiado, a mais alta magistratura da cidade das Leis, descrita no livro XII, culmina no estudo da astronomia, a qual se confunde com a teologia. Os corpos celestes com efeito são deuses, quer dizer viventes cujo corpo, feito de fogo   (como se deduz do Timeu   91c-92b), é destrutível de direito mas não de fato (Timeu 41a-b), e cuja alma é dotada de uma movimento   regular e permanente, porque é dirigido pelo intelecto  , donde derivam igualmente as leis da cidade. Os membros do colegiado de vigília que garantem o salvaguarda da cidade devem portanto ter por último objeto de estudo esta ciência dos movimentos regulares e permanentes que instaura o intelecto nos corpos celestes. Nota-se no Epinomis três diferenças importantes em relação à astronomia evocada no Timeu e no livro X das Leis. O fato de que a alma seja dirigida por um intelecto que garante a regularidade e permanência a seus movimentos conduz o autor do Epinomis a evocar o Destino e seu caráter irrevogável, um tema que não está relacionado de maneira tão direta com a marcha dos corpos celestes na República, no Timeu ou nas Leis. Note-se também a introdução de um quinto elemento  , ausente do Timeu, o éter  . Enfim, não se pode estar surpreso pela seguinte argumentação: o corpo dos objetos celestes ;e muito maior do que aparece a olho nu; ou para pôr tais massas em movimento, é preciso um motor particularmente poderoso; e este motor não poder ser senão a alma de um deus  . Deduzir a divindade dos astros, mesmo indiretamente, do tamanho do corpo que deve mover a alma, parece ser uma prática estranha a Platão. Trata-se de elementos que levantam a inautenticidade do Epinomis, que, promovendo uma teologia astral, teve um papel preponderante na história religiosa da época helênica. A obra, sem dúvida composta na Antiga Academia, constitui uma tentativa interessante para aportar uma conclusão ao livro XII das Leis. (Brisson, Platon, oeuvres complètes)

Épinomis est un dialogue de Platon, dont l’authenticité est douteuse mais accepté dans le corpus   platonicien.

Le genre du dialogue est Politique ; Épinomis semble offrir une conclusion ou un complément d’informations à La République ; Minos   y servirait d’introduction.

Mêmes interlocuteurs que dans les Lois :

L’ATHÉNIEN, CLINIAS LE CRETOIS, ET MÉGILLE

TEXTO: Épinomis