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Matérias

• Plotino - Tratado 53,7 (I, 1, 7) — O sujeito da sensação é o composto
  20 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  (§7, 1-6) A constituição da parelha O sujeito das paixões é uma terceira entidade, nascida da mistura do corpo e da potência emanada da alma. (§7, 6-23) O "Nós"e o animal. Multiplicidade do "Nós O processo da sensação As operações do "Nós"
  traduzindo de MacKenna
  7. A verdade jaz na Consideração que a Parelha subsiste em virtude da presença da Alma.
  Isto, entretanto, não quer dizer que a Alma se dá como é em si mesma para formar seja a Parelha ou o corpo.
  Não; do corpo organizado e algo mais, digamos uma (...)

• Plotino - Tratado 13,2 (III, 9, 2) — A alma humana deve se identificar a seu intelecto
  17 de maio, por Cardoso de Castro

  É notável que a maior parte dos capítulos desta miscelânea que forma este tratado, retomam dificuldades já encontradas, resumem ou perseguem definições ou reflexões que tinham encontrado um primeiro desenvolvimento em um tratado anterior; como se Plotino escolhesse enfrentar nestas notas dificuldades persistentes, e se propusesse então a precisar seu argumento, até resumi-lo. A este respeito, o exemplo oferecido pelo exame do caráter «indeterminado» (aoristos) da Alma como do Intelecto, que aqui evocam (...)

• Agamben (E:138-142) – Avicena e a noção de phantasia
  27 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

  AGAMBEN, Giorgio. Estâncias - a palavra e o fantasma na cultura ocidental. Tr. Selvino José Assmann. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007, p. 138-142
  Em nosso exame da fantasmologia medieval, partimos de Avicena, não por ter sido o primeiro a nos oferecer uma formulação clara, mas porque a sua meticulosa classificação do “sentimento interior” exerceu influência tão profunda no que foi definido como “a revolução espiritual do século XIII”, a ponto de ainda ser possível vislumbrar suas pegadas em pleno (...)

• Léonce de Byzance (ca 475-542/43 ap. J.-C.)
  26 de setembro de 2007, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Histoire de la Philosophie », Fascicule supplémentaire - La Philosophie Byzantine, de Basile Tatakis
  Avec Léonce de Byzance nous revenons au VIe siècle. Quoiqu’il s’agisse d’un personnage d’une grande importance, nous ne possédons que quelques détails sur sa vie et sur son activité. De plus l’authenticité de la plupart des écrits, qui lui sont attribués, est aujourd’hui contestée pour des raisons valables. Dans l’exposé qui suivra nous tenons pour œuvres de Léonce, celles en faveur desquelles (...)

• Plotino - Tratado 19,5 (I, 2, 5) — O estado da alma a se separar do corpo
  29 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Capítulo 5. O estado da alma que empreende de se separar do corpo. 1-5: Até onde pode ir a purificação? 6-11: A alma impassível não retém senão as sensações necessárias 12-16: Cólera, temor 17-20: Desejo 21-31: A alma pura não conhece tensão entre sua parte irracional e sua parte racional
  nossa tradução
  da versão de Armstrong
  5. Mas devemos declarar a extensão da purificação; desta forma, ficará claro com que deus somos assemelhados e identificados. A questão é substancialmente esta; como a purificação (...)

• Plotino - Tratado 49,2 (V, 3, 2) — As faculdades da alma
  27 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Cap 2-4: A alma se conhece a ela mesma? Cap 2, 1-20: As faculdades da alma Cap 2, 21 a cap 3, 21: O intelecto da alma e o Intelecto "puro"
  Míguez
  2. Comenzaremos la inquisición por el alma y nos preguntaremos si debe concedérsele el conocimiento de sí misma, constatando en tal sentido qué es lo que en ella conoce y cómo conoce realmente. En cuanto a la facultad sensible, podremos decir que, por sí misma, conoce tan sólo las cosas exteriores; porque, aunque exista un conocimiento de los hechos (...)

• Plotino - Tratado 26,2 (III, 6, 2) — O vício é uma alteração da alma?
  21 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  Capítulo 2: O vício é uma alteração da alma? 1-5: Posição do problema: o vício e a virtude estão "na" alma? 5-18: A virtude não é uma harmonia? Comparação da alma com um corpo de dançarinos 18-29: Cada parte deve ter sua virtude própria; o vício parece bem ser uma alteração das partes da alma 29-41: A virtude é a atualização de cada parte da alma em conformidade com o ato do Intelecto. Recusa do modelo da cera e da espátula 42-49: Lembrança concernente a memória 49-54: Posição do princípio "os seres sem matéria (...)

• Plotino - Tratado 39,2 (VI, 8, 2) — A que faculdade da alma reportar o que depende de nós?
  6 de janeiro, por Cardoso de Castro

  II. El albedrío es el hombre (caps. 2-6).
  1. El verdadero albedrío del hombre radica en la inteligencia (caps. 2-3).
  2. Objeciones (4, 1-11).
  3. Respuestas (4, 11-5, 37).
  4. Objeción y respuesta (cap. 6).
  tradução resumida
  2. Mas eis o objeto de nossa investigação: isso que se nos imputa como dependendo de nós [eph hemin], a que se deve atribuí-lo? Seja de fato se o atribua à tendência [horme] e a um desejo [orexis], qual quer que seja sua natureza: por exemplo, o que é realizado ou isto que (...)

• Plotino - Tratado 30,5 (III, 8, 5) — A parte superior da alma contempla
  17 de maio, por Cardoso de Castro

  Capítulos 5-6: A alma por inteiro contempla Cap. 5,1-17 A parte superior da alma contempla Cap. 5,17-cap. 6 Todas as atividades da alma são contemplações
  Míguez
  5. He aquí que la generación por parte de la naturaleza constituye realmente una contemplación. Y en cuanto al alma, que es anterior a la naturaleza, diremos lo siguiente: la contemplación que se da en ella, su amor a la ciencia, la investigación que realiza, su mismo dolor para procrear y, en suma, su propia plenitud, hacen que se (...)

• Plotino - Tratado 2,14 (IV, 7, 14) — As almas dos viventes individuais
  14 de maio, por Cardoso de Castro

  tradução
  14. Quanto ao que é da alma dos outros viventes, todas essas, entre elas, que cometeram faltas e que vieram até em corpos de animais, é necessário que elas também sejam imortais. Mas há uma outra espécie de alma, ela não deve vir de alhures senão desta natureza que vive; ela também existe e ela causa vida nos viventes, e em particular nas plantas. Porque todas brotaram de um mesmo princípio dotadas de vida própria, e elas também são incorpóreas e sem partes e substâncias. Mas se é dito que a (...)

• Eckhart Sermon 17
  29 de março

  SERMÓN XVII - Qui odit animam suam in hoc mundo etc. He pronunciado una palabra en latín que dice Nuestro Señor en su Evangelio: «Quien odia a su alma en este mundo, la guardará para la vida eterna» ( Juan 12, 25 ).
  Ahora ( al escuchar ) estas palabras, prestad prosoche - atención a lo que quiere significar Nuestro Señor cuando dice que debemos odiar al alma. Quien ama a su alma en esta vida mortal y tal como es en este mundo, la pierde en la vida eterna; pero, quien la odia en cuanto mortal y ( (...)

• aisthesis (pré-socráticos)
  24 de março

  6. A referência a Parmênides é, evidentemente, à segunda parte do seu poema «A Via da Aparência» (ver on, episteme). Sabemos que Parmênides tinha pouco respeito epistemológico pela aisthesis (cf. fr. 7), e não está de modo algum esclarecido que as teorias apresentadas na «Via da Aparência» sejam de fato suas. Mas o que ressalta do resumo de Teofrasto (De sens. 3-4) é que «Parmênides» sustentou que a sensação e o pensar (phronesis) eram idênticos (fosse o que fosse que ele possa ter acreditado o certo é que o (...)

• Alan Watts Amor
  29 de março

  Excerto do livro "A Vida Contemplativa"
  O epithymetikon - desejo humano difere do animal por ser, no fundo, insaciável. O homem se caracteriza por uma fome de infinito, de uma eternidade de vida, amor e alegria que, saiba-o ele ou não. Não pode ser outra coisa que não Deus. Admitindo-se a existência de Deus, conclui-se ser Ele o objetivo final, verdadeiro, do homem, pois o epithymetikon - apetite de um organismo vivo revela a sua função. O estômago anseia por alimento porque sua função é (...)

• Koyre Weigel Conhecimento
  29 de março

  Pero para comprender mejor la teología de Weigel debemos estudiar primero su doctrina metafísica y su doctrina del conocimiento (gnosis). Son muy curiosas y nos muestran, con la ayuda de un ejemplo sorprendente, el grave peligro que encierra la interpretación de una doctrina filosófica con el apoyo de las de sus sucesores supuestos o reales.
  Más arriba hemos dicho que se tiene la costumbre de considerar a V. Weigel como un «precursor» de la filosofía idealista alemana. Se le ha glorificado incluso (...)

• Coomaraswamy Figuras
  28 de março

  UMA FIGURA DE LINGUAGEM OU UMA FIGURA DE PENSAMENTO? ESTÉTICA
  Quintiliano IX.4.117, «Figura? Quae? cum orationis, tum etiam sententiae?». Cf. Platón, República 601B.
  Ego de technen ou kalo, o an e alogon pragma Platón, Gorgias 465A
  Nosotros somos un pueblo peculiar. Digo esto haciendo referencia al hecho de que, mientras que casi todos los demás pueblos han llamado a su teoría del arte o de la expresión una «retórica» y han considerado el arte como un tipo de Conhecimento - conocimiento, nosotros (...)

• Plotino - Tratado 27,23 (IV, 3, 23) — Como as faculdades da alma se exercem localmente
  21 de abril, por Cardoso de Castro

  Capítulos 20-24: A alma está no corpo como em um lugar? Cap 20 a 21: A alma não está no corpo, como em um lugar, nem como um substrato, nem como uma parte em um todo, nem como a forma na matéria, nem mesmo como o piloto em seu navio Cap 22: A alma está no corpo como a luz está no ar, e é o corpo que está na alma Cap 23: Como as faculdades da alma se exercem localmente Cap 24: A saída da alma fora do corpo
  Míguez
  23. Todo cuerpo animado e iluminado por un alma participa de esta alma de una cierta (...)

• pathos
  24 de março

  pathos: acontecimento, experiência, sofrimento, emoção, atributo
  1. A história da palavra pathos está obscurecida por uma multiplicidade de conotações. A sua acepção mais geral significa «algo que acontece», quer em referência ao próprio evento (assim Heródoto V, 4; Sófocles, O. T., 732) quer à pessoa afetada (assim Platão, Fedão 96a: «as minhas experiências»), o último tipo de uso consideravelmente alargado em sentidos éticos, como, por exemplo, no «sofrimento instrutivo» dos trágicos (ver Esquilo, Aga. 177). (...)

• Cristologia Tentações
  29 de março

  As tentações de Jesus 1. Cenário e motivo da tentação 2. Os anjos e as tentações 3. Conclusão Bien poco dicen los gnósticos sobre el episodio de las tentaciones. A no ser como paradigma de las humanas tentaciones, apenas podían interesarles. A priori, a raíz de la «iluminación», el individuo — Jesús primero que nadie — entra en un régimen de serena theoría. Accesible únicamente a tentaciones externas, epidérmicas, siéntese protegido por la gracia inalienable de la gnosis. La samaritana estuvo sujeta a (...)

• Hesiquio Batos Centuria 1
  29 de março

  Textos sobre a sobriedade e a oração, para a salvação da alma 1. A nepsis - sobriedade é um método espiritual que, com a ajuda de Deus e mediante uma praktike - prática regular e firme, liberta-nos inteiramente dos logismos - pensamentos e palavras apaixonadas, bem como das ações más. Dá um conhecimento seguro do apophasis - Deus incompreensível e resolve de maneira secreta os divinos e secretos mistérios. Ela cumpre todos os mandamentos do Antigo e do Novo Testamento e consegue todos os bens da vida (...)

• Borella Conhecer
  28 de março

  VIDE: CONHECIMENTO; Formas Ser Conhecer - FORMAS DE SER E DE CONHECER; Conhecer e Ser - CONHECER E SER
  Em seu exercício ordinário o conhecimento mental está submetido à razão; logo se poderia dar igualmente à logistikon - alma mental o nome de alma racional. Como vimos, este conhecimento procede segundo uma dupla exigência: ela vai da ordem do mundo à razão e da ordem da razão ao mundo. Estas duas direções se entremeiam no conceito que é o meio, a mediação, deste conhecimento. Decorre disso que esta (...)