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orge / οργή / cólera / ira / menis / μῆνις / raiva / μισέω / miseo / odiar / desprezar / gadab

      

gr. οργή, orge = cólera, ira, raiva. Uma das paixões, com sede no coração  .

μῆνις, mēnis, ira, raiva, furor. Para Homero  , o herói e sua menis formam uma parelha inseparável, de modo que toda derivação da ira a partir de ensejos externos se torna desnecessária diante dessa união pré-estabelecida. [Sloterdijk  ]

Frithjof Schuon

O Corão, assim como a Bíblia, admitem que existe uma Cólera divina. [Se, conforme o Islamismo, a Clemência de Deus   precede a sua Cólera, isto significa que a primeira está na essência, ao passo que a segunda se manifesta em função do acidente.] Portanto, também uma "cólera santa" humana e uma "guerra   santa"; o homem   pode "odiar em Deus", segundo uma expressão islâmica. Com efeito, a privação objetiva permite ou exige uma reação privativa por parte do sujeito  , e o essencial é saber se, em determinado caso particular, nossa piedade   por tal substância humana deve superar o nosso horror ao acidente que torna detestável o indivíduo. Pois é verdade que de certo ponto de vista deve-se detestar o pecado   e não o pecador. Mas esse ponto de vista é relativo e não impede que sejamos, às vezes, obrigados, pelo jogo   das proporções, a desprezar o pecador na medida em que ele se identifica com o seu pecado. Ouvimos dizer uma vez que aquele que é incapaz de desprezo é igualmente incapaz de veneração. Isso é perfeitamente verdadeiro, contanto que a avaliação seja justa e que o desprezo não ultrapasse os limites da sua razão suficiente, tanto subjetiva como objetiva. [Segundo Meneio, zangar-se por um insulto mesquinho é indigno de um homem superior, mas a indignação por uma grande causa   é uma cólera justa.] O desprezo justo é simultaneamente uma arma   e um meio de prote  ção. Por certo, existe também a indiferença, mas esta é uma atitude de eremita não necessariamente praticável, nem boa, na sociedade humana, pois corre o risco de ser mal-interpretada. Contudo, e isto é importante, o desprezo justo combina-se inevitavelmente com certa indiferença, sem o que nos faltariam o desapego   e também um fundo de generosidade. Na falta deste último, uma cólera não seria santa. A visão de um mal não deve fazer com que esqueçamos sua contingência; um fragmento pode ou deve perturbar, mas não convém perder de vista que é um fragmento e não a totalidade  . A consciência da totalidade, que é inocente e divina prevalece, em princípio, sobre todo o resto. Dizemos "em princípio", pois as contingências conservam todos os seus direitos. Isso quer dizer que uma cólera serena é uma possibilidade e até uma necessidade   porque, ao detestarmos um mal, não deixamos de amar   a Deus. [O ESOTERISMO   COMO PRINCÍPIO E COMO VIA]

Roberto Pla

Desde os tempos veterotestamentários, a "ira de Deus" é a chegada de seu fogo   santo, para preparar com sua unção a revelação do Cristo preexistente em cada homem. Isto, em geral, é denominado a era messiânica, mas é individual e só messiânica para o que revela a Cristo em si mesmo  . [Evangelho de Tomé - Logion 106]

Karl Renz

I like him [the Dalai Lama] because they always complain that he’s still angry and shouting against his assistants. He has some real temper. Then they ask him, ‘You are Dalai Lama, you must be enlightened. Why do you get angry if something is not right’? He simply says, ‘Why should I care about the genes of my father  ?’ In Moscow this joke was translated as Dalai Lama is angry because of the blue jeans of his father. [Laughter]

In that sense   when you drive in the car now and you get angry or mad, it’s not you. It’s just your ancestors running through you. Sometimes you hate someone and you don’t know why. Maybe your ancestor had an issue with someone with a similar face and now you wonder why do you hate this guy? Or why do I like her? Maybe one of your ancestors had a good sex with that person. Then you expect it again. You never know why you have affection towards someone or hatred. Sometimes you can’t stand the smell of the kitchen. Maybe one of the ancestors was burnt in the kitchen by the same smell. All of this runs in you. All the bloody past and the future. And it’s not yours, it’s just ripples. Ripples, ripples, ripples... Sometimes you feel like a cow and you don’t know why. [RenzB]

Matérias

  • CYRANO DE BERGERAC PHILOSOPHE HERMÉTIQUE
    13 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

    Les Cahiers d’Hermès. Dir. Rolland de Renéville. La Colombe, 1947
    Certes, nous ne ferions pas une constatation particulièrement originale, si nous disions que la littérature a totalement transformé la figure de Cyrano de Bergerac, en lui assurant la faveur du grand public, dans une réputation quasi universelle. Ainsi par les moyens les plus divers, la Vérité est-elle imposée aux hommes, même dans le clinquant des tréteaux, dans l’enthousiasme tapageur des foules, toujours prêtes à (...)

  • Plotino - Tratado 26,3 (III, 6, 3) — Discussão sobre as paixões: qual é a parte do corpo? da alma?
    21 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 3: Discussão sobre as paixões: qual é a parte do corpo? da alma? 1-3: Posição da questão, "o que é uma paixão da alma"? 3-11: O que é alterado, é o composto que é o vivente corporal 11-22: Exame de três paixões particulares: vergonha, prazer e desejo 22-26: Precisões sobre as relações entre a alma, a vida e o movimento 27-35: Resumo dos três primeiros capítulos: a realidade da alma é inalterável
    Míguez
    3. ¿Cómo clasificar, pues, las inclinaciones familiares y las (...)

  • Sanâï : Le Clos de la Vérité
    12 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Anthologie persane (XIe-XIXe siècles)», par Henri Massé. Payot, 1950
    La science.
    La science te conduit à la porte de Dieu, mais non pas au caprice, aux biens, aux dignités. L’âme privée de science est l’assassin du corps ; elle alourdit le cœur: c’est la branche sans fruit. Qui n’a point de science est un pauvre égaré; il ne pourra jamais toucher à l’au-delà. La science ouvre aux humains la route du bonheur; l’ignorance conduit les humains en enfer. (Farâïd, I, p. 37.) (...)

  • Le chrétien seul est riche.
    6 de setembro, por Cardoso de Castro

    Textes ascétiques des pères de l’Église

  • Plotino - Tratado 27,23 (IV, 3, 23) — Como as faculdades da alma se exercem localmente
    21 de abril de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulos 20-24: A alma está no corpo como em um lugar? Cap 20 a 21: A alma não está no corpo, como em um lugar, nem como um substrato, nem como uma parte em um todo, nem como a forma na matéria, nem mesmo como o piloto em seu navio Cap 22: A alma está no corpo como a luz está no ar, e é o corpo que está na alma Cap 23: Como as faculdades da alma se exercem localmente Cap 24: A saída da alma fora do corpo
    Míguez
    23. Todo cuerpo animado e iluminado por un alma participa de esta alma (...)

  • Plotino - Tratado 37,1 (II, 7, 1) — Exame preliminar das aporias da mistura
    19 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1: Exame preliminar das aporias 1-8: Uma mistura total é possível? 8-22: Três objeções peripatéticas contra a mistura total 22-56: Exame das três objeções precedentes
    Míguez
    1. Consideremos ahora lo que se llama la mezcla total de los cuerpos. Si se mezcla un líquido a otro líquido, ¿es posible que cada uno de ellos penetre totalmente a través del otro o que el primero lo haga a través del segundo? Ninguna de las dos soluciones ofrece diferencia apreciable.
    Dejemos aparte (...)

  • Plotino - Tratado 28,28 (IV, 4, 28) — A cólera
    10 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulos 18-29: O prazer e a dor, o desejo e a cólera em sua relação à união da alma e do corpo. Cap 18: A união da alma e do corpo comparada ao ar aquecido (alma vegetativa) ou iluminado (alma descida) Cap 19: O prazer e a dor Cap 20-21: O desejo Cap 22-27: Digressão. A questão da alma vegetativa posta em relação a este vivente divino que é a terra Cap 22: Questão: É que a terra pode ter sensações? Cap 23-26: Sabe-se que a sensação não pode se fazer sem órgãos e tem por meta a utilidade (...)

  • HÂFIZ : Dîvân (extraits)
    12 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Anthologie persane (XIe-XIXe siècles)», par Henri Massé. Payot, 1950
    Loin de l’objet aimé.
    O vent ! S’il t’advient de passer sur la rive du fleuve Araxe, baise le sol de la vallée et parfumes-en ton haleine. Les lieux où s’arrêta Selma — qu’à tout instant de notre part cent saluts s’envolent vers elle ! — tu les trouveras tout bruyants de conducteurs de caravanes et du tintement des clochettes. La litière de mon amie, baise-la ! Puis, en gémissant, présente-lui donc ce (...)