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Matérias

• Entralgo: Cura pela palavra nos diálogos platônicos
  24 de março

  II. — A su vuelta de la batalla de Potidea, Sócrates se encuentra con el joven Cármides en el gimnasio de Taureas y acepta el encargo de curarle del dolor de cabeza que sufre. Sócrates, en efecto, conoce un remedio eficaz contra los dolores de cabeza : cierta planta, a la cual es preciso añadir una epode, un ensalmo. Para explicar al muchacho la potencia o virtud de este ensalmo, le recuerda que los buenos médicos curan siempre las dolencias de las partes atendiendo también, mediante un régimen (...)

• Plotino - Tratado 47,10 (III, 2, 10) — O homem é responsável de seus atos
  27 de maio, por Cardoso de Castro

  Cap. 10: O homem é responsável de seus atos, não sendo submetido a uma necessidade extrínseca ou a influência dos astros
  Míguez
  10-Si los hombres son malos contra su voluntad y sin querer serlo, nadie puede acusarles de esta falta, ni siquiera el que la sufre, cual si su mal dependiese de ellos . Que su maldad se origine necesariamente por el movimiento del cielo, o que sea una consecuencia de lo que antes ha ocurrido, eso dependerá de la misma naturaleza. Y si es la misma razón la que ha (...)

• Plotino - Tratado 38,37 (VI, 7, 37) — Exame e refutação da doutrina aristotélica de um Intelecto primeiro
  27 de março, por Cardoso de Castro

  Capítulos 31-42: O Bem está na origem e na fonte da vida, do Intelecto e da alma: eis porque é desprovido de pensar, de conhecimento e de ser. Cap 31: A subida alma para o Bem. Cap 32-33: A alma se dirige para o que é desprovido de forma, pois aí está a fonte de toda beleza e de todo desejo. Cap 34-35: Indo além do Intelecto, a alma realiza a união com ela mesma e reencontra seu princípio. Cap 36: Posição do problema: pode-se dizer que o Bem pensa? Cap 37: Exame e refutação da doutrina aristotélica de (...)

• Plotino - Tratado 5,4 (V, 9, 4) — O Intelecto é superior à Alma
  15 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulo 4: O Intelecto é superior à Alma. 1-12. O Intelecto, que é o primeiro, é em ato; a Alma, que dele deriva, é informada. 12-19. O Intelecto deve existir antes da Alma.
  Míguez
  4. ¿Por qué, pues, hemos de ascender sobre el alma, dejando de considerarla como el término primero? En primer lugar, la Inteligencia es diferente del alma y superior a ella, y, por naturaleza, lo superior es el término primero. Porque no es verdad, como creen algunos, que el alma engendra la Inteligencia, una vez (...)

• Plotino - Tratado 30,9 (III, 8, 9) — Como o Intelecto contempla
  17 de maio, por Cardoso de Castro

  Capítulo 8-11: O Intelecto contempla o Uno. Cap. 8 O Intelecto é a primeira contemplação viva, desdobrada desde o Uno Cap. 9,1-39 Como o Intelecto contempla Cap. 9,39-cap. 10 O Uno é princípio e poder de todas as coisas Cap. 11 O Intelecto deseja e alcança o Bem
  Míguez
  9. Ese es el carácter de la inteligencia y ésa es también la razón por la cual no es lo primero. Conviene que exista más allá de ella una realidad que ya proclaman los razonamientos precedentes, porque, ante todo, la multiplicidad es (...)

• Fernando Gil (ME:3-6) – a crença
  11 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  Fernando Gil, MODOS DA EVIDÊNCIA. Lisboa: INCM, 1998, p. 3-6
  1. A minha exposição tem a sua origem no cruzamento de um dos eixos que nos é proposto — a distinção entre juízo de existência e juízo de atribuição tal como ela se apresenta em Freud — com uma ou, antes, duas questões filosóficas: a crença e a evidência. Partirei de algumas teses sobre a existência que encontramos em Kant, Husserl, Wittgenstein, para as confrontar a seguir com a doutrina freudiana do juízo. A referência a estes três filósofos (...)

• Plotino - Tratado 49,12 (V, 3, 12) — O Uno é absolutamente simples
  13 de junho, por Cardoso de Castro

  Cap 12, 1-44: O Uno é absolutamente simples e um, enquanto o Intelecto é múltiplo, pois ele é todas as suas atividades plurais que coincidem com os inteligíveis que possui e que pensa nela mesmo Cap 12, 44 a cap 13, 36: Em razão de sua simplicidade absoluta, o Uno está além do conhecimento, do pensamento e do discurso, e não pode portanto ser nem sujeito nem objeto de conhecimento, de pensamento e de discurso.
  Míguez
  12. Pero, ¿qué es lo que impide que sea múltiple, si se trata de una esencia (...)

• Plotino - Tratado 11,1 (V, 2, 1) — Como todas as coisas vêm do Uno?
  16 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Capítulo 1: Como todas as coisas vêm do Uno, se ele é absolutamente simples e que ele permanece sempre nele mesmo? 1-3. O Uno é todas as coisas e nenhuma delas 3-13. O Uno engendra o Intelecto por sua superabundância; o Intelecto, se voltando para seu princípio, dele é determinado, e se torna assim Intelecto e ser. 13-21. Do mesmo modo, por sua potência, O Intelecto produz a Alma; a Alma por sua vez produz uma imagem dela mesma que corresponde as funções inferiores. 21-28. A produção das realidades (...)

• Plotino - Tratado 7,1 (V, 4, 1) — Do Uno, que é o Primeiro, nasce algo
  16 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Capítulo 1: Do Uno, que é o Primeiro, nasce algo 1-23. Se há algo depois de Primeiro, é preciso que este Primeiro seja Uno, simples e perfeito. 23-41. Se o Uno é perfeito, deve necessariamente produzir algo.
  Míguez
  1. Si existen seres después del Primero, es necesario, que provengan inmediatamente de El, o que se reduzcan a El por medio de otros seres intermedios y que ocupen el segundo y el tercer rango, el segundo con referencia al primero y el tercero con referencia al segundo. Porque (...)

• Plotino - Tratado 28,4 (IV, 4, 4) — A memória em sua relação à união da alma e do corpo (4)
  26 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  Capítulos 1-5: A memória em sua relação à união da alma e do corpo; no lugar inteligível.
  Míguez
  4. Cuando el alma vive en el mundo inteligible ve el Bien por intermedio de la Inteligencia, pues el Bien no se oculta a tal punto que no llegue a difundirse hasta donde ella está. Ningún cuerpo hay entre el Bien y el alma que haga obstáculo a esta difusión; y, aunque lo hubiese, el Bien podría llegar desde los seres del primer rango hasta los seres del tercer rango. Si el alma se entrega a los seres (...)

• Igal - Tratado 30 (III, 8) — Sobre a Natureza, a Contemplação e o Uno
  18 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Por su originalidad y profundidad, el presente tratado es uno de los favoritos de los estudiosos de Plotino Ya hemos indicado repetidamente que, originariamente, formaba parte de un magno escrito antignóstico del segundo período (Vida 5, 26-34), constituido por cuatro tratados arbitrariamente distribuidos en la edición porfiriana: III, 8; V, 8; V, 5 y II, 9, 2. El mismo Porfirio deja traslucir la dificultad de ubicar III, 8 en la Enéada III, supuestamente de carácter cosmológico. Para entender (...)

• Chenique (BA-21-29) – metafísica
  5 de outubro, por Cardoso de Castro

  CHENIQUE, François. Le buisson ardent. Essai sur la métaphysique de la Vierge. Paris: La pensée universelle, 1952.
  Origine du mot
  Ta meta ta physica est le nom donné à l’ouvrage d’Aristote que nous appelons aujourd’hui la Métaphysique parce qu’il faisait suite à la Physique dans la collection des œuvres d’Aristote recueillie par Andronicos de Rhodes au 1er siècle av. J.-C. Sous cette forme, l’expression date au plus tard du 1er siècle de l’ère chrétienne mais Metaphysica en un seul mot date seulement (...)

• Gaboriau: A la recherche du « Point de départ»
  20 de dezembro de 2009, por Cardoso de Castro

  L’entrée en métaphysique, Florent Gaboriau.
  A la recherche du « Point de départ» (le « Cogito » cartésien)
  Dans la vie de connaissance, tout part de l’expérience, tout de ce qui aboutit à la technique comme à la science; mais justement puisque tout vient de l’expérience, celle-ci n’est pas le point de départ spécifique de la métaphysique.
  Dans la mesure où celle-ci doit effectivement assurer aux autres un fondement, il faut qu’elle se contrôle elle-même rigoureusement. Aussi bien la philosophie est-elle la (...)

• Plotino - Tratado 9,1 (VI, 9, 1) —Todos os seres são seres em virtude da unidade
  16 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Capítulo 1: Todos os seres são seres em virtude da unidade 1-17. Toda coisa é na medida em que é «uma» coisa; sem unidade, nada poderia ser. 17-30. A alma dá sua unidade às outras coisas, mas ela não é ela mesma a unidade. 30-43. É em participando na unidade que a alma é una, pois ela é nela mesma uma realidade múltipla.
  nossa tradução
  1. É em virtude da unidade que todos os seres são seres assim como aqueles que são seres no sentido primeiro do termo que aqueles que são ditos ser de alguma maneira entre (...)

• Plotino - Tratado 33,1 (II, 9, 1) — Só existem três realidades inteligíveis
  19 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Capítulo 1: Só existem três realidade inteligíveis 1-19. Lembrança da natureza e ordem das três realidades: o Uno, o Intelecto e a Alma. 19-25. Nenhuma realidade pode se encontrar acima do Uno 25-57. Não se pode multiplicar os Intelectos. 57-63. Não pode existir um intermediário entre o Intelecto e a Alma.
  Míguez
  1. Nos ha parecido que la naturaleza del Bien es simple y primitiva, porque todo lo que no es primitivo no es simple. Esta naturaleza nada contiene en sí misma y es algo uno que no se (...)

• Plotino - Tratado 30,10 (III, 8, 10) — O Uno é o princípio e poder de todas as coisas
  17 de maio, por Cardoso de Castro

  Capítulo 8-11: O Intelecto contempla o Uno. Cap. 8 O Intelecto é a primeira contemplação viva, desdobrada desde o Uno Cap. 9,1-39 Como o Intelecto contempla Cap. 9,39-cap. 10 O Uno é princípio e poder de todas as coisas Cap. 11 O Intelecto deseja e alcança o Bem
  Míguez
  10. ¿Qué es, entonces? La potencia de todas las cosas. Si este principio no existiese nada existiría: ni la totalidad de los seres, ni la inteligencia, ni la vida primera ni ninguna otra. Digamos que se halla por encima de la vida y (...)

• Tardieu Mitos Gnósticos
  29 de março

  TROIS MYTHES GNOSTIQUES foi publicado originalmente por Études Augustiniennes em 1974, este livro é um dos primeiros estudos de fôlego sobre a Biblioteca de Nag Hammadi, na verdade tomando um de seus códices como fio da meada para exegese dos principais mitos gnósticos. Isto com todo rigor analítico deste autor, autoridade inconteste neste campo. De fato, o livro nasceu da tese de doutorado de Michel Tardieu, sustentada em 1972, e ainda guarda a estrutura típica de uma tese, com muitas notas de (...)

• Plotino - Tratado 13,9 (III, 9, 9) — O primeiro princípio não pensa
  18 de maio, por Cardoso de Castro

  Capítulo 9: O primeiro princípio não pensa, do mesmo modo que não tem consciência dele mesmo ou que não vive: aí estão as características do Intelecto.
  Míguez
  9. El Primero está más allá del ser1, mientras la Inteligencia es el ser, y el movimiento y el reposo se dan en ella. El Primero no dice relación a ninguna cosa, pero todas las demás cosas sí dicen relación a El; en El hallan su descanso y hacia El se mueven. El movimiento es un deseo, pero el Primero no puede realmente aspirar a nada; porque, (...)

• Plotino - Tratado 27,6 (IV, 3, 6) — Porque a Alma-do-Mundo fez o mundo?
  30 de março, por Cardoso de Castro

  Cap 3-6: Resposta ao argumento 4: a analogia do macrocosmo e do microcosmo, se tratando das relações da alma e do corpo, não é recepcionável senão com o custo de certas precisões [BPT27-29] ¿Cómo explicar la primacía del Alma del cosmos?— Respuesta (cap. 6). [IGAL] Chapter 6 — Raises the question, Why does the World Soul do different things from the individual souls, and they from each other? [DBEnneadIV]
  Míguez
  6. ¿Por qué entonces el alma del universo [pantos psyche], que es semejante [homoiosis] (...)

• kinoun
  24 de março

  kinoún: motor, agente, causa eficiente
  1. O problema de um agente externo ou arche para o movimento não o é para os primeiros physikoi, dado que no seu ponto de vista vitalístico a kinesis era inerente às coisas (ver kinesis 1). Mas uma vez que Parmênides negara que a kinesis fosse um atributo do verdadeiro ser, o fenômeno óbvio do movimento no mundo físico tinha de ser explicado pelo recurso a um motor externo que daria, pelo menos, o ímpeto inicial para a kinesis.
  2. A primeira tentativa neste (...)