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logoi / λόγοι / ennoia / ἔννοια / consideração / reflexão /noção / prólêpsis / prolepsis / πρόληψις / preconcepção / antecipação / proeilephos / preconcebido / hypolepsis / ὑπόληψις / tomar por verdadeiro / katalepsis / κατάληψις / ἀντίληψις / apreensão

  

gr. logoi, λόγοι: conceitos; ennoia, ἔννοια: consideração, reflexão; prólêpsis, prolepseis, πρόληψις: preconcepção, antecipação


gr. πρόληψις, prólêpsis: compreensão prévia, antecipação, preconcepção. Na epistemologia epicurista havia um critério supremo de verdade, a sensação (aisthesis; ver também aletheia); mas havia também os critérios subsidiários das emoções (pathe; ver hedone) e uma apreensão mental descrita por Epicuro   como prolepsis (D. L. X, 31), e por Lucrécio   como notitia (De rerum nat. IV, 476). A prolepsis opera muito à maneira da katalepsis estoica, só que a prolepsis é o resultado de uma repetida apreensão do mesmo tipo de objeto, v. g. os homens, e daí ser um conceito universal, uma espécie de «Homem» composto residual baseado em muitas sensações de «homens». Ela fornece uma espécie, de padrão pelo qual se pode julgar a verdade das apreensões subsequentes. Os estoicos usaram a prolepsis mais ou menos do mesmo modo (por isso tanto para Epicuro como para a Stoa temos uma prolepsis dos deuses; confrontar Cícero, De nat. deor. I, 43-44 e SVF II, 1009 e noesis 15), mas sob o título de «conceitos comuns» (ver ennoia) deram-lhe um desenvolvimento consideravelmente maior.

Bouillet

Le mot grec est énnoia qui est un terme technique dans le stoïcisme. Il s’agit chez les Stoïciens de la « conception », c’est-à-dire très précisément d’un certain état de l’âme lorsqu’elle se représente une réalité déterminée. Il faut distinguer chez les Stoïciens l’énnoia de l’ennoèma, souvent traduit par « concept » et qui désigne quant à lui le contenu mental engendré par la conception (sur cette distinction, voir Long et Sedley, Les Philosophes hellénistiques, tome II, Les Stoïciens, trad. J. Brunschwig et P. Pellegrin, p. 57-59). Plotin   ne semble pas cependant employer ici ce terme dans le sens technique des Stoïciens. L’énnoia est une représentation générale de l’âme dont il s’agit de préciser le contenu et d’éprouver la validité. Ainsi Plotin parle-t-il à plusieurs reprises dans le traité de la « notion de ce qui dépend de nous » (1, 31 ; 7, 18 ; 7, 23). Il faut clairement distinguer chez Plotin l’énnoia, la « notion » qui n’est qu’une représentation située dans l’âme et extérieure à la réalité, du noētòn l’« intelligible » qui existe dans l’Intellect et qui est, de façon indissociable, un contenu intelligible et l’être lui-même. Plotino - Tratado 39,1 (VI, 8, 1) — Exposição do objeto da pesquisa

Sorabji

Os estoicos definem a razão (logos) como uma coleção de conceitos e preconceitos (ennoiai, prolepseis, Galeno PHP 5.3 = SVF 2.841). Os neoplatônicos às vezes usavam o plural, logoi, que em seu uso mais geral significa qualquer tipo de princípio racional, para conceitos, que tiveram que ser implantados ou projetados (proballein, proballesthai) para fins de julgamento perceptivo (krinein, krisis), reconhecimento (gnorisis) e compreensão (synesis). A recepção de dados do mundo externo não é suficiente para esse propósito, embora tenha sido debatido se os animais poderiam gerenciar mais do que isso (ver Sorabji  , Animal Minds and Human Morals). Não fica particularmente claro se os conceitos projetados são adquiridos empiricamente, como o doxastikos logos discutido acima por Alcino   e Prisciano, ou se são conceitos inatos lembrados à maneira de Platão  . Peter Lautner apontou que em Proclo   em Tim. 1.223,16-26 são os conceitos rememorados, porque as distinções científicas estão ali sendo projetadas pelo pensamento discursivo (dianoia), e veremos que Proclo segue o tratamento dos conceitos rememorados em Alcino Didaskalikos   cap. 4. Mas seria interessante saber se a opinião (doxa) também pode projetar os conceitos (logoi) que Proclo diz ter de perceptíveis em Tim. 1.293,3. Não tenho certeza se em Hermeias em Fedro  . 171,16-25, diz-se que um conceito de igual adquirido empiricamente é projetado.

Porfírio   nos Harmônicos de Ptolomeu acrescenta que a razão (logos) com seus conceitos pode corrigir imprecisões nas informações sensoriais. Em outros lugares, sugere-se que em geometria nossos conceitos inatos podem ser usados ​​para corrigir nossos conceitos adquiridos empiricamente, Siriano   em Metaph. 95,29-36; Proclo em Eucl. 1 12,9-13,26; Olympiodorus   em [37] Phaed. Palestra 12.1, 9-25 Westerink.

Aristóteles   permite conceitos rudimentares aos animais. Por sua teoria da formação de conceitos e sua observação em An. Publicar. 2.19, 100a17, que afinal a percepção é do universal.

Em Plotino o apelo aos conceitos ainda é limitado. Ele fala da necessidade de empregar conceitos já disponíveis no intelecto para reconhecer instâncias de beleza (1,6 [1] 3) ou bondade (5,3 [49] 3) ou fogo (6,7 [38] 6). Diz também que a razão discursiva se utiliza das formas (eide) que possui em si, para julgar (epikrisis) as imagens proporcionadas pela percepção sensorial, 1.1 [53] 9 (18-20). Ao perceber o fogo, ajusta-se o que se recebe ao fogo no mundo das Formas, 6,7 [38] 6 (1-7). Mas para reconhecer Sócrates   (5.3 [49] 3), embora seja necessária a razão discursiva (dianoia), ela depende apenas da memória e da análise dos dados armazenados nas imagens (phantasia). [excerto resumido de SorabjiPC1]