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synesis / sýnesis / synese / σύνεση / tomada de consciência / synaisthesis / συναίσθηση / consciência / επίγνωση / epignose / awareness / estar-ciente / cientidade / com-ciência / consciousness / conscientidade / παρακολούθησις / monitorar / observar / chit

      

gr. σύνεση, sýnesis = tomada de consciência da alma  . Vivendo a vida do Espírito. Tomada de consciência do verdadeiro significado do amor. gr. synaisthesis = consciência, percepção de si; a unidade   à qual se remetem todas as sensações.

Este termo é usado e abusado, em reflexões e traduções e seu sentido não vem muitas das vezes predeterminado, se evidenciando como uma construção imposta pelas palavras, figuras e intenções do próprio texto. No entanto, comumente pode se referir a consciente, consciência objetiva, senciência, ou apenas o mental  .

Uma definição dada por Rupert Spira   pode servir provisionalmente, pois estabelece consciência como: EM QUE a experiência aparece; COM QUE a experiência é conhecida; A PARTIR DE QUE a experiência é feita.

René Guénon

Esto entraña todavía otra observación que hay que tener en cuenta para no cometer ninguna equivocación: como la palabra «razón», la palabra «consciencia» puede ser universalizada a veces, por una transposición puramente analógica, y nos mismo lo hemos hecho en otra parte para traducir la significación del término sánscrito Chit; pero una tal transposición no es posible más que cuando uno se limita al Ser, como era el caso entonces para la consideración del ternario Satchitânanda. Sin embargo, se debe comprender bien que, incluso con esta restricción, la consecuencia así transpuesta ya no se entiende en modo alguno en su sentido propio, tal como la hemos definido precedentemente, y tal como se le conservamos de una manera general: en este sentido, la consciencia no es, lo repetimos, sino el modo especial de un conocimiento contingente y relativo, como es relativo y contingente el estado   de ser condicionado al que pertenece esencialmente; y, si se puede decir que la consciencia es una «razón de ser» para un tal estado, eso no es sino en tanto que es una participación, por refracción, en la naturaleza de ese intelecto universal   y transcendente que es él mismo, final y eminentemente, la suprema «razón de ser» de todas las cosas, la verdadera «razón suficiente» metafísica que se determina a sí misma en todos los órdenes de posibilidades, sin que ninguna de esas determinaciones pueda afectarla en nada. Esta concepción de la «razón suficiente», muy diferente de las concepciones filosóficas o teológicas donde se encierra el pensamiento occidental, resuelve por lo demás inmediatamente muchas de las cuestiones ante las cuales éste debe confesarse impotente, y eso, al operar la conciliación del punto de vista de la necesidad y el de la contingencia; estamos aquí, en efecto, mucho más allá de la oposición de la necesidad y de la contingencia entendidas en su acepción ordinaria; pero algunas aclaraciones complementarias no serán quizás inútiles para hacer comprender por qué esta cuestión no tiene que plantearse en metafísica pura. [CONHECIMENTO E CONSCIÊNCIA]

Pierre Gordon

A consciência não se encontra somente nos limites do Devir, da cisão espaço-temporal, das antinomias, da oposição eu e não-eu  , ou sujeito-objeto, em outros termos no mundo universo   físico humano, ou espaço-temporal. Ela é inerente ao pensamento enquanto este afirma o ser  . A consciência fenomenal não é por conseguinte senão uma modalidade subalterna da consciência real, onde o pensamento não somente afirma o ser mas se trança totalmente a ele: aqui se evapora esta halo de subconsciente e de sobreconsciente, pelo qual deve-se expandir a consciência fenomenal para a religar ao ser, do qual ela está parcialmente cindida. [A REVELAÇÃO PRIMITIVA]

Matérias

  • Frank (Être:i-xiv) – La connaissance et l’être (avant-propos)
    29 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Extrait de « La connaissance et l’être », par Simon Frank. Traduit du russe par Kaffi, Oldenbourg et Fedotoff. Fernand Aubier, 1937.
    En présentant aujourd’hui à nos lecteurs, comme douzième ouvrage de cette collection, une oeuvre d’un des plus importants parmi les philosophes russes de ce temps, La Connaissance et l’Être, de Simon Frank, c’est encore une traduction que nous leur demandons d’accueillir.
    Nul de nos amis ne s’étonnera que notre collection ait compté jusqu’ici beaucoup d’auteurs (...)

  • sophia
    23 de julho, por Cardoso de Castro

    EVANGELHO DE JESUS: Mt 11:19; Mt 12:42; Mt 13:54; Mc 6:2; Lc 2:40; Lc 2:52; Lc 7:35; Lc 11:31; Lc 11:49; Lc 21:15
    Coenen & Brown
    gr. sophia: "sabedoria"; sophos: "sábio"; sophizo: "tornar sábio", "ensinar", "instruir"; "tramar com astúcia".
    No NT, termos deste grupo de palavras acham-se principalmente em 1 Co 1-3 (25 vezes), ao passo que os Evangelhos usam-nos de modo relativamente raro e desigual (Mc uma só vez; Jo nenhuma vez; Mt 5 vezes e Lc 7 vezes;e, além disto, 4 vezes em Atos). O (...)

  • Safranski (Heidegger) – Husserl e Heidegger
    6 de fevereiro, por Cardoso de Castro

    SAFRANSKI, Rüdiger. Heidegger. Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. Tr. Lya Luft. São Paulo: Geração Editorial, 2000, Capítulo V.
    Lia Luft
    Quando Edmund Husserl foi a Freiburg em 1916, a fama da fenomenologia ainda não saíra do campo da filosofia especializada. Mas poucos anos depois, nos primeiros anos do pós-guerra, uma especialidade filosófica didática já é quase um portador de esperanças em nível de concepção de mundo. Hans-Georg Gadamer relata como no começo dos anos vinte, quando os “lemas (...)

  • Plotino - Tratado 49,13 (V, 3, 13) — O Uno está além do conhecimento
    14 de junho, por Cardoso de Castro

    Cap 12, 44 a cap 13, 36: Em razão de sua simplicidade absoluta, o Uno está além do conhecimento, do pensamento e do discurso, e não pode portanto ser nem sujeito nem objeto de conhecimento, de pensamento e de discurso.
    Míguez
    13. De ahí que, verdaderamente, el Uno sea algo inefable; porque, lo que digáis de El, será siempre alguna cosa. Ahora bien, lo que está más allá de todas las cosas, lo que está más allá de la venerable Inteligencia e, incluso, de la verdad que en todas las cosas, eso no tiene (...)

  • Daumal (AI) – Aproximação da arte poética hindu
    13 de setembro, por Cardoso de Castro

    Approches de l’Inde. Tradition & Incidences. Dir. Jacques Masui. Cahiers du Sud, 1949
    Um dia dei-me conta que todos estes livros me ofereciam apenas planos fragmentários do palácio. O primeiro conhecimento a adquirir, doloroso e real, era o da minha prisão. A primeira realidade a experimentar era a da minha ignorância, da minha vaidade, da minha preguiça, de tudo o que me atém à prisão. E quando olhei novamente para as imagens destes tesouros que, por meio de livros e do intelecto, a Índia me (...)

  • Sorabji (PC1:40-43) – projeção em percepção
    21 de outubro, por Cardoso de Castro

    O uso da projeção na percepção está relacionado abaixo com Jâmblico. O efeito é que os neoplatônicos posteriores concordam com a decisão de Platão em Teeteto 186-7 de atribuir a maior parte do trabalho à razão e contra o desejo de Aristóteles de expandir o conteúdo da percepção sensorial. Mas eles defendem Platão por uma teoria de projeção de conceitos rememorados que o próprio Platão nunca sonhou.
    Prisciano
    E acrescentemos as observações que fizemos que são comuns a todas as percepções sensoriais: (a) a (...)

  • Hulin (DSDT): la signification « en dehors de »
    30 de julho, por Cardoso de Castro

    LA DOCTRINE SECRÈTE DE LA DÉESSE TRIPURA
    « Ecoute, prince : ce qui se manifeste au plan des phénomènes comme pure extériorité forme en réalité le point de départ de tous les mondes, la toile sur laquelle les univers sont peints. Cependant, la signification « en dehors de » a elle-même besoin d’être définie à partir d’un terme de référence (apādāna) fixe. Seul, le corps pourrait constituer ce lieu à l’extérieur duquel le monde se déploie. Mais lui-même apparaît comme extérieur ; comment pourrait-il jouer le (...)

  • Simon Frank (Être:80-111) – La distinction dans l’évidence immédiate de « ce qui est donné » et « de ce qui est présent »
    24 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait de « La connaissance et l’être », par Simon Frank. Traduit du russe par Kaffi, Oldenbourg et Fedotoff. Fernand Aubier, 1937.
    1. L’analyse précédente a montré que l’objet de la connaissance doit se poser devant nous d’une façon immanente, mais dans son caractère propre qui en fait précisément un objet transcendant, c’est-à-dire comme un « quelque chose » inconnu, non encore défini, et dans lequel la connaissance acquise découvrira plus tard des déterminations appartenant à la structure intérieure de (...)

  • Henry (E) – A questão tornada crucial da impressão
    12 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    HENRY, Michel. Encarnação: uma filosofia da carne. Tr. Carlos Nougué. São Paulo: É Realizações, 2014.
    Tradução
    É essa destruição de toda impressão concebível no “fora de si” da exterioridade pura — onde tudo é sempre exterior a si, de onde toda autoimpressão é banida no princípio que ressaltam as extraordinárias Lições sobre o tempo que Husserl pronuncia em Göttingen no semestre de inverno dos anos 1904-1905. O pôr para fora de si da impressão já não é aqui sua projeção intencional na forma de uma qualidade (...)

  • Kingsley (Reality:510-513) – o ser/estar-ciente que somos
    5 de outubro, por Cardoso de Castro

    The Consciousness We Are
    tradução (português)
    Há um ponto crucial a ser observado sobre as instruções de Empédocles para [seu discípulo] Pausânias. Isto é que as coisas que ele lhe diz para fazer são coisas que nós nunca fazemos nós mesmos.
    Na verdade, estão completamente além de nossa experiência.
    As pessoas podem viver o que para qualquer observador externo pareceria a mais plena das vidas sem ter tocado, nem uma vez, o estado que Empédocles está apontando. E isso ocorre porque passamos toda a nossa (...)

  • Nisargadatta (CA:) não sou o sentimento de conscientidade [consciousness]
    10 de setembro, por Cardoso de Castro

    O princípio do nascimento, a substância química em torno da qual a formação do corpo ocorre, não tem forma ou design e, na verdade, não existia. Aquela coisa inexistente surgiu de repente. Qual é a validade de sua existência? É apenas uma aparição, não pode ser a verdade.
    tradução
    Questionador: As experiências espirituais que tenho são algo que não deveria ser aí? O que é isto?
    Maharaj: É tudo entretenimento. És presente aqui; não é teu corpo o resultado do entretenimento de alguém? Desde que saibas que (...)

  • Balsekar (DO:1) – Ashtavakra 1-5
    10 de setembro, por Cardoso de Castro

    “Meu filho, se você está buscando a liberação, evite os objetos dos sentidos como veneno; e busque perdão, sinceridade, bondade, contentamento e verdade como você buscaria néctar”.
    tradução
    “Como o conhecimento pode ser adquirido? Como se pode alcançar a liberação? Como pode ocorrer a renúncia?” (1)
    A primeira pergunta do discípulo é intensamente significativa para o guru. Diz-lhe o nível geral e o condicionamento do discípulo. Diz-lhe em que ponto da evolução espiritual o discípulo está naquele momento. (...)

  • Nisargadatta (Eu Sou:31) – só percebes manchas...
    10 de setembro, por Cardoso de Castro

    A natureza do espelho perfeito é tal que você não pode vê-lo. Qualquer coisa que veja será necessariamente uma mancha.
    Saliba & Marazzi
    P: Mas como conhecer a mim mesmo? Para conhecer-me, tenho que estar distante de mim mesmo. Mas o que está distante de mim mesmo não pode ser eu. De modo que parece que não posso conhecer-me, só o que tomo por mim mesmo.
    M: Correto. Assim como não pode ver o seu rosto senão apenas como um reflexo no espelho, do mesmo modo só poderá conhecer sua imagem (...)

  • Plotino - Tratado 28,2 (IV, 4, 2) — A memória em sua relação à união da alma e do corpo (2)
    26 de fevereiro, por Cardoso de Castro

    Capítulos 1-5: A memória em sua relação à união da alma e do corpo; no lugar inteligível.
    Míguez
    2. Demos esto por bueno. Más, ¿cómo se recuerda de sí mismo? No tiene, desde luego, el recuerdo de sí mismo, ni sabe que es él, Sócrates, por ejemplo, quien contempla; no sabe tampoco si es una inteligencia o un alma. Pero habrá que dirigir la mente a este tipo de contemplación, que incluso se da en este mundo donde no hay lugar para que el pensamiento vuelva sobre sí mismo. Es claro que nos poseemos a (...)

  • Plotino - Tratado 14,1 (II, 2, 1) — O movimento do céu imita aquele do Intelecto
    17 de janeiro, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1: Solução geral. 1-2. O movimento do céu imita aquele do Intelecto. 2-19. O movimento do céu resulta do movimento da alma e daquele do corpo.
    Míguez
    1. ¿Por qué se mueve (el cielo) con un movimiento circular? Porque imita a la inteligencia. ¿Y a quién corresponde este movimiento, al alma o al cuerpo? ¿Por qué? ¿Acaso porque el alma está en sí misma y porque procura con todo celo el acercarse a sí misma? ¿O porque está en si misma, pero no continuamente? ¿Consideramos que al moverse mueve (...)

  • Plotino - Tratado 49,2 (V, 3, 2) — As faculdades da alma
    27 de janeiro, por Cardoso de Castro

    Cap 2-4: A alma se conhece a ela mesma? Cap 2, 1-20: As faculdades da alma Cap 2, 21 a cap 3, 21: O intelecto da alma e o Intelecto "puro"
    Míguez
    2. Comenzaremos la inquisición por el alma y nos preguntaremos si debe concedérsele el conocimiento de sí misma, constatando en tal sentido qué es lo que en ella conoce y cómo conoce realmente. En cuanto a la facultad sensible, podremos decir que, por sí misma, conoce tan sólo las cosas exteriores; porque, aunque exista un conocimiento de los hechos (...)

  • Nisargadatta (Eu Sou:60) – não se compartilha um mundo
    10 de setembro, por Cardoso de Castro

    Você tem certeza que nós vivemos no mesmo mundo? Não me refiro à natureza, ao mar ou a terra, às plantas e aos animais. Eles não são o problema, nem o espaço sem fim, ou o tempo infinito, o poder inesgotável.
    Saliba & Marazzi
    Pergunta: Você diz que tudo quanto vê é você mesmo. Também admite que você vê o mundo como o vemos. Aqui está o jornal de hoje com todos os horrores que estão acontecendo. Desde que o mundo é você mesmo, como pode explicar tal mau comportamento?
    Maharaj: Em que mundo você está (...)

  • Ratié (SA:38-45) – Autoluminosidade e autoconsciência da cognição
    15 de novembro, por Cardoso de Castro

    Pois a consciência de ser consciência não é uma cognição de objeto, mas ao invés a consciência que acompanha toda cognição de objeto
    De acordo com os budistas com os quais Utpaladeva está prestes a entrar em diálogo, a consciência é, portanto, composta de uma série de eventos conscientes instantâneos e descontínuos que consistem todos em uma forma de manifestação.
    No entanto, as cognições, segundo eles, não apenas manifestam objetos. Pois conhecer é também saber que se sabe, e as cognições, dando a conhecer (...)

  • Plotino - Tratado 53,11 (I, 1, 11) — Isso que somos e isso que somos responsáveis (2)
    20 de fevereiro, por Cardoso de Castro

    (§11) A conversão [strophe] como tomada de consciência Primeiro tipo de inconsciência: a infância Tomada de consciência e atualização Segundo tipo de inconsciência: as almas faltosas
    traduzindo MacKenna
    11. Na infância a principal atividade é na Parelha e há pouca irradiação dos princípios superiores de nosso ser; mas quando estes princípios superiores agem de modo fraco ou raro sobre nós sua ação é voltada para o Supremo; eles trabalham sobre nós apenas quando permanecem no ponto central.
    Mas não inclui (...)

  • Renz (B:1) – luz de Shiva
    10 de setembro, por Cardoso de Castro

    Amor-próprio é a raiz de todo sofrimento...
    Português
    A cientidade [awareness], a luz de Shiva ainda é uma experiência, por mais sutil que seja. Mas isso que é [Tat tvam asi] experimentando a cientidade não pode ser experimentado. Isto é muito fácil. Estás na presença da luz e na ausência da luz. Nada é mais simples que ser o-que-se-é. Eis porque repito, ser-como-se-é ou o-que-se-é porque isso é o que é o Absoluto e não podes não ser o Absoluto. E daí? Isto é tua realização do Absoluto, tuas experiências (...)

Notas