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Bouddha / Buddha / Buda / boudhisme / buddhism / budismo

    

Siddhartha Gautama, Siddhattha Gotama, Shakyamuni (séc. VI aC)

Nossa principal referência para esta tradição   está contida nas páginas que reunimos da obra de Ananda Coomaraswamy  .

Si podemos hablar del Buddha como un reformador, es sólo en el sentido estrictamente etimológico de la palabra: El Buddha no descendió del cielo   para establecer un nuevo orden, sino para restaurar una forma más antigua. Aunque su enseñanza es «justa e infalible», esto se debe a que él ha penetrado completamente la Lei Eterna (akalika dharma  ) y verificado personalmente todas las cosas en el cielo o en la tierra; el Buddha describe como una vil herejía la opinión de que está enseñando una «filosofía suya propia», pensada por sí mismo  . Ningún verdadero filósofo ha venido nunca a destruir, sino sólo a cumplir la Ley. «He visto», dice el Buddha, «la antigua Vía, la Vieja Senda que tomaron los primeros Omni-Despertados, y esa es la senda que sigo»; y puesto que en otras partes alaba a los brahmanes de antaño que recordaron la antigua Vía que conduce al Brahman  , no puede haber ninguna duda de que el Buddha está aludiendo a la «antigua senda estrecha que se extiende distante, por donde los contemplativos, conocedores del Brahman, ascienden, liberados» (vimuktah), que se menciona en versos que ya eran antiguos cuando Yajnavalkya los cita en la más antigua Upanishad  . [AKCHB  :Nota]

Los cuentos del Jataka incluyen muchos de los nacimientos anteriores del Buddha como Sakka (Indra  ). En los Nikayas, Sakka actúa como el protector del Buddha, lo mismo que Indra actúa con Agni  ; pero es el Buddha mismo quien vence a Mara. En otras palabras, el Buddha es comparable a ese Agni que es «a la vez Agni e Indra, brahma   y ksatra». En Majjhima Nikaya I.386 el Buddha aparece tratado como Indra (purindado sakko); pero en otras partes, e.g. Sutta Nipata 1069, y cuando a sus discípulos se les llama «sakya-puttiyo», «hijos del Sakyan», la referencia es al clan Sakya, cuyo nombre implica, como el de Indra, un «ser capaz». [AKCHB:Nota]

Recomendamos também algumas páginas na seção Tao, como por exemplo aquelas agrupadas sob o título Chan  .

Destaques:

Matérias

  • Berdiaeff: Le sens de l’ascèse (I)
    19 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait de «Esprit et réalité », par Nicolas Berdiaeff. Aubier, 1953.
    CHAPITRE IV Le sens de l’ascèse
    I
    Ce n’est pas seulement la conscience chrétienne, c’est la conscience religieuse universelle qui conçoit la voie de la vie spirituelle comme semée d’obstacles et de difficultés qu’il faut tout d’abord vaincre. Selon les temps l’homme a pris diversement conscience de son état de péché, de son accablement sous le poids d’une faute ancienne, de son appartenance à un monde déchu. De cette conscience dépend (...)

  • Nisargadatta (S:I-4) – o destino é como um filme
    9 de setembro, por Cardoso de Castro

    Considere a projeção de um filme de cinema. O personagem na tela pode fazer outra coisa além do que foi impresso no filme? Não ! É o mesmo para você. Você tem a impressão de que pode fazer uma escolha, mas essa escolha e as razões para essa escolha já estão no filme.
    tradução
    V.: Você já nos falou sobre o destino que é como um filme, um negativo impresso no momento da concepção e que contém o desenrolar de todos os acontecimentos de nossa vida. Se cada um tem seu filme, se todas as nossas vidas são (...)

  • Zimmer (FI:9) – Bodhisattva
    29 de março, por Cardoso de Castro

    O caminho peculiar e especial do Bodhisattva do Mahayana representa o último refinamento espiritual — a parte misericordiosa, por assim dizer da disciplina primordial indiana, o tapas.
    Avalokitesvara, o Grande Bodhisattva do Mahayana, é a personificação do ideal supremo do budismo Mahayana. A lenda a seu respeito conta que, após uma série de encarnações eminentemente virtuosas, quando estava por entrar na cessação do nirvana, ecoou um clamor parecido ao som de um trovão, em todos os mundos. O grande (...)

  • Coomaraswamy (ASM:122-124) – Fogo Sacrificial
    28 de março, por Cardoso de Castro

    Debemos guardarnos de entender «alimento» en un sentido restringido; en todos nuestros textos, «alimento» es todo lo que puede desearse, todo lo que nutre nuestra existencia, todo lo que alimenta los fuegos de la vida; hay alimentos para el ojo y alimentos para la mente, y así sucesivamente.
    La relación de los soplos con el Soplo, como la de los Maruts (identificados con los soplos en Satapatha Brahmana IX.3.1.7, etc.), es la de súbditos (visah, svah) con su rey o duque. Por consiguiente, ellos (...)

  • Zhang (HT:179-184) – Budismo: Não-Eu
    26 de setembro, por Cardoso de Castro

    Esse profundo pensamento aponta filosoficamente para o Caminho pelo qual os discursos de Heidegger sobre Da-sein, temporalidade e apropriação vão e voltam. Portanto, é razoável traduzir “Dasein” para o chinês como “yuan tsai” (“o ser originário-dependente”) e “Ereignis” como “yuan-ch’i” (“a origem dependente”). E a “relação” de apropriação entre samsara e nirvana é um tanto paralela àquela entre o modo inautêntico de existência do Dasein e o autêntico no Ser e Tempo de Heidegger.
    It seems to be a natural tendency (...)

  • Wei Wu Wei (TM:98) – Absoluta Ausência
    14 de setembro, por Cardoso de Castro

    As pessoas sempre quiseram algo positivo — contentamento em vez de tristeza, prazer em vez de dor, beatitude em vez de miséria, mas que bobagem isto é! O Buda viu o sofrimento, mas ninguém sabia melhor do que ele que não há sofrimento sem o seu oposto. Então, o que ele estava fazendo?
    Exatamente o que ele declarou: a abolição do sofrimento. O que significou a abolição do contentamento?
    tradução
    Preocupado com alguma coisa? Sim, o que eu sou. Por acaso você sabe?
    Claro que sim. Então, o que eu sou? (...)

  • Coomaraswamy (HB:88-91) – A «vida» é um processo...
    24 de setembro, por Cardoso de Castro

    Así pues, nuestra «vida» consciente es un proceso, sujeto a la corrupción y a la muerte. Es esta vida la que debe ser «aquietada» (nirodho), si hemos de vivir inmortalmente. Será inútil tratar los síntomas; es la causa u ocasión (hetu, nidana) lo que debe buscarse, si hemos de encontrar la «medicina» que el Buddha buscó y encontró. Es la comprensión de las cosas «como devienen» (yatha bhutam), y la realización de que la «personalidad» (atmabhava) es una de estas cosas, lo que libera al hombre de sí mismo. (...)

  • Caoomaraswamy (HB:69-71) – Escrituras Budistas
    23 de setembro, por Cardoso de Castro

    As escrituras nas quais as tradições da vida e dos ensinamentos do Buda são preservadas se dividem em duas classes, as do Caminho Estreito (Hnayna) e as do Caminho Largo (Mhyana).
    Las escrituras en las que se conservan las tradiciones de la vida y las enseñanzas del Buddha caen en dos categorías, a saber, las de la Vía Estrecha (Hinayana) y las de la Vía Ancha (Mahayana). Aquí trataremos principalmente de la primera, y del conjunto de los textos más antiguos. Los libros que pertenecen a la «Vía (...)

  • Samsara
    28 de março

    No budismo antigo: «transmigração», à qual estão submetidos todos os seres vivos (sttva), homens, deuses, animais, retornantes esfomeados e danados, e que os obriga a renascer indefinidamente, mudando em geral de tipo de existência, de destino (gati), em função da qualidade boa (kushala) ou má (akushala) de seus atos (karma - karman) passados. A meta do budismo é de pôr um fim a esta transmigração alcançando um estado estável e definitivo, onde não se sofrerá mais nascimento nem morte nem dor (Dukkha - (...)

  • Coomaraswamy (PVB:33-38) – Buda e o problema do mal
    1º de setembro, por Cardoso de Castro

    COOMARASWAMY, Ananda. O Pensamento Vivo de Buda. Tr. Ary Vasconcelos. São Paulo: Martins Editora, 1954
    A primeira preocupação de Buda, é o problema do mal no que se refere ao sofrimento ou dor (dukkha): em outras palavras, aquilo que é corruptível de tudo o que é nascido, composto, mutável; sua sujeição ao sofrimento, à doença, ao envelhecimento e à morte. Que esta sujeição é um fato , que ela tenha uma causa, que esta causa possa ser suprimida; que exista um Caminho, um Trilhar, uma Viagem que permita (...)

  • Chantal Duhuy (Tch’an) – Ato e Instante
    15 de setembro

    O instante do Despertar, «o instante por excelência», totalmente sem passado, sem vínculo, sem causa é também sem posterioridade, pois escapa ao tempo.
    A quelqu’un qui lui demandait en vertu de quelle raison on observe chez les hommes bassesse ou excellence, Gotama répondit :
    « En vertu de leurs actes ; les êtres ont leurs actes pour héritage, leurs actes pour matrice, leurs actes pour parenté, leurs actes pour refuge. Ce sont les actes qui divisent les hommes en raison de leur bassesse ou de leur (...)

  • Attan
    28 de março

    attan: si-mesmo, o “self” ; a alma, a substância Dhammapada, o caminho do Dharma, Carmen Dragonetti, Editorial Sudamericana, colección oriente y occidente, Buenos Aires, 1967, 248 p., traducción directa del pali, introducción y notas de Carmen Dragonetti, sem ISBN. Contribuição e tradução de Antonio Carneiro das páginas 35 até 38
    Podemos distinguir como usos principais da palavra attan (= sânscrito atman) os seguintes:
    (a) 1. attan em muitas passagens é usado como pronome, seja demonstrativo ou (...)

  • Izutsu (SOP1:75-81) – o «eu» no zen-budismo
    4 de setembro, por Cardoso de Castro

    “Ó Irmãos no Caminho”, diz ele [Lin Chi] em um de seus discursos, “vocês devem saber que não há na realidade do budismo nada de extraordinário para vocês realizarem. Vocês simplesmente vivem como de costume, sem nunca tentar fazer nada em particular, atendendo aos seus desejos naturais, vestindo roupas, comendo refeições e deitando-se se se sentir cansado. Deixem os ignorantes rirem de mim. Os sábios sabem o que quero dizer.”
    tradução
    O tema geral das palestras de Eranos este ano é a Imagem do Homem. (...)

  • Wei Wu Wei (PP:60) – O Buda ensinou...
    31 de agosto, por Cardoso de Castro

    Dizer que há apenas um sujeito é um disparate: Não há sujeito algum. O sujeito “A” é uma invenção para dar conta de um objeto. Mas o objeto não precisa de “um” sujeito (portanto, outro objeto), Pois é apenas um conceito em mente.
    tradução
    A afirmação familiar que todo objeto é vazio (k’ung em chinês, sunyu em sânscrito), que nenhum objeto tem qualquer natureza própria, «ser-próprio» ou «auto-natureza», implica que lhe falta existência objetiva. Isto significa que tudo que é, é a percepção dele, que nada é em (...)

  • Evola Doutrina do Despertar
    28 de março

    La doctrine de l’éveil — Ensaio sobre a ascese budista Excertos em espanhol
    Um dos primeiros estudos de Evola, composto ao final dos anos 30, quando realizava ao mesmo tempo a revisão de O HOMEM COMO PODER, reintitulado «Evola Ioga - YOGA DO PODER», segundo relata em sua biografia intelectual, traduzida em francês sob o título LE CHEMIN DU CINABRE. Trata-se de uma obra sistemática sobre o Budismo das origens, que de fato só veio a ser publicado em 1943, sendo a edição mais conhecida de 1956.
    Evola (...)

  • Gordon : Le Karma, d’après le bouddhisme
    8 de junho de 2015, por Cardoso de Castro

    D’après le bouddhisme, qui centre son étude sur la conscience, l’homme est considéré non comme une âme unie à un corps, mais comme un assemblage de propriétés corporelles (rupâ), de réactions sensitives (vedanâ), de notions (sanjnâ), de capacités (sanskâra), et de pensées (vijnâna). Ce sont là les cinq célèbres skandha bouddhiques, qui se subdivisent eux-mêmes en éléments plus simples (les dharma). Il n’existe pas de substance, ni matérielle, ni immatérielle. Tout se ramène à des données mentales, à des états de (...)

  • Marcel Granet: L’esprit de la religion chinoise
    7 de outubro de 2008, por Cardoso de Castro

    Marcel Granet - oeuvre mumérisée
    Si l’on veut se faire une idée un peu précise de l’attitude propre aux Chinois à l’égard des phénomènes religieux, il est nécessaire de partir de l’histoire. Celui qui voudrait se tenir aux croyances actuelles, aveuglé par une poussière de faits incohérents ou contradictoires, n’aurait aucun moyen d’en discerner la valeur relative. Il risquerait d’accepter trop vite des classifications médiocrement positives. Les observateurs, selon leurs préjugés personnels, déclarent, (...)

  • Zimmerman (CCH:261-263) – ecologia profunda
    3 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    GUIGNON, Charles B. (ed.). The Cambridge Companion to Heidegger. Cambridge: Cambridge University Press, 1993, p. 261-263
    português
    Arne Naess, um notável filósofo e naturalista norueguês defensor da chamada «deep ecology», foi influenciado tanto pela fenomenologia heideggeriana quanto pelo budismo mahayana. Naess argumenta que nossa «experiência» cotidiana do que significa «ser» é moldada por gestos que organizam conteúdos ou fenômenos concretos. Não há qualidades «primárias», substâncias ou (...)

  • Herold: La vie du Bouddha (I - chapitre XX - L’éveil)
    10 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

    A.-Ferdinand Herold, La vie du Bouddha d’après les textes de l’Inde ancienne. Première partie
    XX
    Quand s’enfuit l’armée du Malin, le soleil atteignait l’horizon. Rien n’avait troublé la méditation du héros, et, pendant la première veille de la nuit, il parvint à la connaissance de tout ce qui s’était passé dans les existences antérieures. Pendant la seconde veille, il connut l’état présent de toutes les créatures. Pendant la troisième, il comprit les causes et les effets.
    D’un œil pur, il voyait maintenant (...)

  • Berdiaeff : Le mal et la souffrance comme problèmes spirituels
    5 de janeiro de 2009, por Cardoso de Castro

    Extrait de «Esprit et réalité », par Nicolas Berdiaeff. Aubier, 1953.
    CHAPITRE V
    Le mal et la souffrance comme problèmes spirituels
    I
    L’ascétisme est lié à la conscience du péché et à la lutte contre le péché. Or c’est le péché qui fait naître la souffrance. L’homme se fait volontairement souffrir par des exercices ascétiques pour se débarrasser des souffrances involontaires qui lui viennent du dehors. On prétend vaincre le mal par l’ascétisme. Toute la vie spirituelle se lie au thème du mal et de la (...)

Notas