Página inicial > Palavras-chave > Categorias > TEMPO - ETERNIDADE

TEMPO - ETERNIDADE

Matérias

  • MASSON-OURSEL: L’ESPACE ET LE TEMPS DANS L’INDE
    11 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Approches de l’Inde. Tradition & Incidences. Dir. Jacques Masui. Cahiers du Sud, 1949
    La pensée occidentale conçoit espace et temps comme des milieux diaphanes, en lesquels se situent ou se datent tous les faits. Ordre des simultanéités, ordre des successions, selon Leibniz. Formes à priori de la sensibilité, selon Kant. Et Newton y voyait deux réalités, chacune étant homogène.
    Cela nous vient de l’héritage grec : l’espace à deux ou trois dimensions, pour Euclide, et le temps, cadre abstrait des (...)

  • Parsch: Structure de l’oeuvre
    23 de agosto de 2008, por Cardoso de Castro

    Résumé à partir de la table des matières, où on va mettre en place des citations de l’oeuvre

  • Raimundo Panikkar : L’HISTOIRE
    3 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Les cultures et le temps ». Unesco, 1975
    La notion même d’histoire soulève des problèmes préliminaires de terminologie. S’agit-il du concept d’histoire ou bien de la façon de vivre l’histoire, ou encore de la dimension historique de l’homme ?
    Faut-il partir d’une conception occidentale de l’histoire afin d’en chercher les correspondances dans les autres cultures ? Il ne saurait être question, bien entendu, d’exprimer les catégories indiennes en termes occidentaux ou vice versa ; il s’agit (...)

  • Gilvan Fogel: estórias
    5 de agosto de 2020, por Cardoso de Castro

    Excerto de FOGEL, Gilvan. Homem, Realidade, Interpretação. Rio de Janeiro: Mauad X, 2015
    João Guimarães Rosa nos legou Sagarana, algo grande e à maneira de saga, isto é, grande e à maneira de lógos, a forma dizedora, mostradora – o sentido antecipador-instaurador. Este mesmo Rosa, para dizer história, no sentido grande e imediato de dar-se, acontecer, fala, em algum lugar, de acontecências. Grande, que se vem usando acima, não quer dizer de tamanho maior, nada enorme quantitativa e mensuravelmente, (...)

  • Coomaraswamy (AKCcivi:86-89) – Destino, antecipação e livre arbítrio
    13 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Não podemos dizer que nenhum fato ocorreu de modo separado de uma possibilidade logicamente antecedente e realmente iminente da ocorrência desse fato; nesse sentido, cada novo indivíduo é o prenúncio de uma potencialidade pré-natal que morre como tal logo à primeira concepção da criatura, e depois disso vai morrendo pela vida à medida que os diversos aspectos dessa potencialidade vão sendo reduzidos à ação, coerentemente com uma vontade em parte consciente e em parte inconsciente que procura sempre se (...)

  • Flitch (AS) – Tempo e Eternidade
    20 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Angelus Silesius. Selections from the Cherubinic Wanderer. Translated with an Introduction by J. E. Crawford Flitch
    181 (II. 153) ETERNITY What is Eternity? It is not That, not This, Not Now, not Aught, not Naught—I know not what it is.
    182 (II. 65) ETERNITY IS NOT MEASURED Eternity knows naught of hour and day and year. Alas, I have not found the centre of its sphere!
    183 (II. 183) IN THE CENTRE EVERYTHING IS SEEN Stand at the centre-point—instantly shall appear All that befell (...)

  • Plotino - Tratado 45,4 (III, 7, 4) — O ser e a eternidade
    19 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap 4: O ser e a eternidade linhas 1-12: A eternidade não é um acidente nem uma parte do mundo inteligível linhas 12-24: Porque o ser verdadeiro é necessariamente completo e logo atemporal linhas 24-33: As coisas em devir, ao contrário, adquiriram seu ser pouco a pouco linhas 33-43: A realidade eterna não falta nada e não tem desejo voltado ao futuro
    Míguez
    4. No hemos de creer, por tanto, que sea un accidente de la naturaleza inteligible, que le venga de fuera. Viene de sí misma y está unida a (...)

  • Heidegger: Circon-spection
    16 de maio de 2009, por Cardoso de Castro

    L’interprétation temporelle du Dasein quotidien doit prendre pour point de départ les structures où se constitue l’ouverture, à savoir : le comprendre, l’affection, l’échéance et le [335] parler. Les modes de temporalisation de la temporalité à libérer par rapport à ces phénomènes livrent le sol sur lequel déterminer la temporalité de l’être-au-monde. Ce qui ramène de façon nouvelle au phénomène du monde et permet une délimitation de la problématique spécifiquement temporelle de la mondanéité. Cette (...)

  • Coomaraswamy (TE:64-74) – Platão - Tempo
    27 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Filebo 53 D-59 A: «Hay [en nuestra existencia] dos cosas, un Sí mismo auténtico (auto kath’ahyto), y el otro que siempre persigue a otro que a sí mismo... uno que está siempre atento (eneka) a las cosas-que-realmente-son, y el otro que, habiendo devenido en razón (charin, quizás “por amor”) del primero — (es decir) en razón de algo (“otro” que sí mismo) — está siempre deviniendo...
    Para Platón, el mundo lo hizo Zeus según un paradigma auto-mismado, estable, vivo, y no generado, sino eterno (aidios); y como (...)

  • Evangelho de Tomé - Logion 113
    18 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    Seus discípulos lhe disseram: O Reino, que dia virá? Jesus disse: Não virá com uma espera. Não se dirá: Já está aqui, ou já está ali, mas o Reino do Pai está espalhado sobre a terra e os homens não o veem. (Roberto Pla)
    Pla
    Seus discípulos lhe disseram: O Reino, que dia virá? Jesus disse: Não virá com uma espera. Não se dirá: Já está aqui, ou já está ali, mas o Reino do Pai está espalhado sobre a terra e os homens não o veem.
    Puech
    113. Ses disciples lui dirent : Le Royaume, quel jour viendra-t-il? < (...)

  • Tourniac (VPR) – O símbolo do Fênix ou "perit ut vivat"
    23 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    TOURNIAC, Jean. Vie posthume et résurrection dans le judéo-christianisme. Paris: Dervy-Livres, 1983
    Antes de ver se o que foi escrito — e descrito — relativamente às condições póstumas do defunto, encontra uma referência entre os autores católicos de espírito tradicional, Tourniac volta-se para a mistura na mentalidade ocidental das noções de imortalidade e de eternidade.
    Na arte heráldica, o Fênix, este pássaro fabuloso que se representa de perfil, com as asas entreabertas, repousa sobre uma fogueira e (...)

  • Barbuy: senso comum (12) - monotonia
    7 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 168-171.
    12. A monotonia nasce da planificação científica do tempo, da insensibilidade para o ritmo e a duração. Ela explica a soturna resignação das massas urbanas, a passividade das filas uniformes, engendra o coletivismo e esclarece a [168] ruptura intermitente de violências irreprimíveis: a monotonia explica as guerras internacionais, como explosões inevitáveis; tal a necessidade incoercível de quebrar a monotonia, (...)

  • Chantal Duhuy (Tch’an) – Ato e Instante
    15 de setembro de 2022

    O instante do Despertar, "o instante por excelência", totalmente sem passado, sem vínculo, sem causa é também sem posterioridade, pois escapa ao tempo.
    A quelqu’un qui lui demandait en vertu de quelle raison on observe chez les hommes bassesse ou excellence, Gotama répondit :
    « En vertu de leurs actes ; les êtres ont leurs actes pour héritage, leurs actes pour matrice, leurs actes pour parenté, leurs actes pour refuge. Ce sont les actes qui divisent les hommes en raison de leur bassesse ou de leur (...)

  • Coomaraswamy (TE:74-77) – Aristóteles - Tempo
    27 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Por el «ahora que no es una parte del tiempo» se entiende, por supuesto, el «ahora atómico» ( atomos nun ) que marca el comienzo o el fin de un período de tiempo, fin que es también el comienzo de otro período de tiempo, «pues el tiempo es siempre en el comienzo» ( aei en arche Física 4.13, 222 B ), y, como el movimiento, es sempiterno ( ídem, 222 D ); o que, en otras palabras, separa el pasado del futuro.
    Para Aristóteles, «las cosas eternas ( ta d’ aidia ) no se generan ni se destruyen» ( Ética a (...)

  • Evangelho de Tomé - Logion 4
    19 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    A questão de um homem de idade? O questionado de sete dias? O Lugar? A Vida? Os Últimos? Os Primeiros?
    Pla
    Jesus disse: O homem maduro não deixará de interrogar durante seus dias a uma criança de sete dias a respeito de seu lugar na vida e ele viverá. Saberá que muitos dos primeiros serão últimos e que estes serão unificados. JESUS HA DICHO, EL HOMBRE MADURO NO DEJARA DE INTERROGAR DURANTE SUS DIAS A UN NIÑO DE SIETE DIAS RESPECTO A SU LUGAR EN LA VIDA Y EL VIVIRA. SABRA QUE MUCHOS DE LOS (...)

  • Barbuy: Romantismo
    7 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 87-96.
    Se o romantismo tivesse sido o que pretenderam os salões galantes do século XIX e o que diz Victor Hugo no prefácio de “Cromwell”, não teria passado de uma revolução de regras e adjetivos, sem substância e sem uma visão própria da realidade. Longe de um florescimento do divino e do feérico, o romantismo não seria mais do que uma fuga à “realidade” científica, mascarada pela admissão do grotesco na arte, como o (...)

  • Amélineau : Pistis-Sophia, Introduction (I)
    24 de dezembro de 2009, por Cardoso de Castro

    Comme dans tous les ouvrages gnostiques connus, et nous en connaissons au moins quatre, la révélation de la Gnose merveilleuse, dont la connaissance plaçait l’heureux possesseur en une position infiniment avantageuse pour l’obtention du bonheur éternel après la mort, est mise en la bouche de Jésus ressuscité d’entre les morts . L’auteur de Pistis Sophia nous affirme qu’après sa résurrection, Jésus passa onze ans à enseigner cette admirable Gnose ;’i sos disciples et à la réunion des femmes qui l’avaient (...)

  • Plotino - Tratado 36,1 (I, 5, 1) — Se a felicidade... Introdução
    19 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1: Introdução 1-2: A felicidade [eudaimonia] cresce com o tempo [chronos]? 2-5: Não, pois a lembrança [mneme] não aporta nada à felicidade que depende de uma disposição presente
    Igal
    1. La felicidad [eudaimonia] ¿se acrecienta con el tiempo [chronos] pese a que la felicidad es concebida siempre en dependencia del presente? Además el recuerdo [mneme] de haber sido feliz nada puede influir , y el ser feliz no consiste en decirlo [legein], sino en estar en una cierta disposición (...)

  • Jean Philopon (Philoponos ou grammatikos)
    11 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

    Contemporain des Gazéens, il a un esprit de savant plutôt que de philosophe. Élève d’Ammonios Hermiae, païen devenu chrétien, Philopon offre un intérêt tout particulier pour la compréhension de cette époque. Et tout d’abord sa conversion n’est-elle pas due au fait que la sagesse païenne ne parvient plus à satisfaire ni son esprit, ni son âme ? Dégoûté de ce paganisme plein de magie et de divination, que représente Proclos et Jamblique, il cherche, paraît-il, dans le christianisme le repos de son âme et de son (...)

  • Spira: Tempo e Memória
    9 de fevereiro de 2018, por Cardoso de Castro

    Original
    It is often said that time is an illusion, but if I look back at my life, memories seem to validate the existence of time.
    Memory seems to validate time, but if we look at it closely we see that it in fact validates the timeless, changelessness of Consciousness.
    Memory creates the appearance of time, in which objects are considered to exist independently from one another, and through which they are considered to evolve.
    However, we have no experience of a past that stretches (...)

Seções

Notas