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creatio ex nihilo / ex nihil / creatio

      

Antes de examinar as diferentes citações que se seguem sobre o tema "criação" é importante ter em mente   que o termo "criação" enseja pelo menos três acepções, referentes ao Criador, à Criatura e ao Criar, ou seja, uma acepção refere-se à criação enquanto processo, outra enquanto resultado, e uma terceira enquanto poder ou causa  . As citações que se seguem devem ser examinadas tendo como questão de fundo "que criação está sendo contemplada?", para que sejam devidamente apropriadas.

Frithjof Schuon

A criação (ou manifestação) está rigorosamente implicada na infinidade do Princípio... O mundo não deixa de existir, posto que é um aspecto possível e, portanto, necessário da necessidade   absoluta do Ser. [Unidade   Transcendente das Religiões]

Ananda Coomaraswamy

O que denominamos o processo de criação do mundo é.... um jogo   (krida, lila, paidia, dolce gioco) que o espírito joga consigo mesmo, e assim como o raio   de sol "joga" sobre o que quer que ilumine e acenda, embora não afetado por seus aparentes contatos. (O mundo sensível   é) a consequência da consciência do Espírito da "imagem-de-mundo diversificada pintada por ele mesmo na vasta tela dele mesmo" (Sankara  ). Não é por meio deste Todo que ele conhece ele mesmo, mas pelo seu conhecimento dele mesmo que ele se torna este Todo.

O Pai  -Dragão permanece um Pleroma  , nem um pouco diminuído pelo que ele exala do que aumentado pelo que ele repossui. [Hinduísmo e Budismo  ]

Mestre Eckhart

O medieval denominava o falar da criação como matéria-prima, o nada   que, no horizonte   do ser da criação subsumido pelo ontologicum da filiação divina, é expresso na formulação ex nihilo sui et subiecti, que por sua vez foi chamado de potentia oboedientialis. Aqui a palavra potentia se entende não como possibilidade vazia da não contradição lógica do ens rationis, mas sim como a vigência, o vigor do gosto e da satisfação da acolhida, da receptibilidade da liberdade geradora de Deus  . Essa receptibilidade, por sua vez, ela mesma como e na criatura, já é o dom de Deus, cuja intimidade da interioridade   é denominada de Um, a se abismar, a se perder de vista para dentro da geração e processão trinitária, isto é, para dentro da sua Abgeschiedenheit  . Se é assim, então o nada, o nihil   sui et subiecti, a matéria-prima é propriamente a liberdade, o nada ser, nada ter, nada poder, nada querer, nada saber a não ser   toda e inteiramente ser apenas a disponibilidade de e para a liberdade dos filhos de Deus. Em Eckhart  , nada é a graça de ser. É obediência, isto é, ob-audiência, a ausculta, a receptividade da audição, atenta, dócil e grata da percussão da doação da vida divina. [Excertos do glossário do tradutor, Enio Paulo Giachini, da ótima versão portuguesa dos "Sermões Alemães" de Mestre Eckhart]

Steven Wasserstrom

Corbin   foi muito mais por treino e prática um filósofo do que os historiadores Scholem   e Eliade  . Porém, muito ‘mais’ do que um ‘mero’ filósofo acadêmico da religião, Corbin se identificava como um ‘filósofo profético’. Uma de suas tarefas primárias era, assim, apresentar nada menos do que uma ‘filosofia profética’, uma historiosofia  , uma história visionária deste e de outros mundos, recorrendo constantemente, voltando sempre através de Weltalter, as Eras do Mundo.

A recorrência eterna, com seus mitos do mundo seguindo ciclicamente a mundos anteriores, imediatamente depôs a doutrina   monoteísta da criação ex nihilo, a criação vinda do nada em um momento no tempo. Creatio ex nihilo, para Corbin, torna-se o mundo como fruto   da imaginação  .

Pode-se ir até o ponto de se perguntar se não haveria necessariamente uma correlação entre a ideia de uma creatio ex nihilo e a degradação de uma imaginação ontologicamente criativa e se, como consequência, a degeneração da imaginação tornada uma produção da fantasia somente do imaginário e do irreal não seria uma marca   do nosso mundo laicizado, cujos fundamentos foram determinados pelo mundo religioso que o precedeu e que foi dominado por essa ideia precisa que caracteriza a criação.

Corbin não deixa questionamentos nesta questão: "A Criação não é ex nihilo, porém uma teofania  . Como tal, trata-se do Imaginário." A criação real se dá no seio do divino, em uma:

... história intradivina, não uma História no senso comum da palavra, mas uma História atemporal eternamente acabada e eternamente começante, portanto simultânea e eternamente toda inteira (sirnul tota) sobre todas as formas e em todas as etapas da sua autogeração como Deus pessoal.

Scholem já havia feito alusão à transformação desta creatio ex nihilo da concepção rabínica para o conceito da Cabala   em Major Trends in Jewish Mysticism   defendendo a noção de que "a criação vinda do nada torna-se, portanto, o símbolo da emanação  ". Ele começou sua palestra de 1956 em Eranos, "A Criação do Nada e a Autocontradição de Deus" com uma citação de Eliade sobre a ausência geral de um conceito de creatio ex nihilo na História das Religiões de modo geral. Scholem teceu comentários, de forma um tanto contundente, sobre a singularidade deste conceito judaico  . A citação que Scholem fez de Eliade baseou-se em sua celebrada e muitas vezes lembrada em citações, ênfase nos mitos da criação como rituais de repetição.

Creatio ex nihilo, um conceito fundamental na história do pensamento monoteísta, foi assim marginalizado pelos três historiadores das Religiões. Cada um deles o fez pela seletividade, isto é, uma escolha   de olhar consistentemente para outro lado em seus assuntos específicos. A ênfase resultante foi uma espécie de preferência gnóstica por um certo cenário alternativo mítico. Em lugar de um Deus pessoal desejando a criação do nada em um momento do tempo, Corbin e Eliade preferiram, ao contrário, o processo cíclico de nascimento e de renascimento no seio da vida divina o processo da teogonia  , para usar a expressão favorita de Schelling  . Embora não haja a mínima dúvida para se acreditar que tal era a preferência básica das tradições esotéricas, não fica tão claro que tais esoterismos fossem centrais aos monoteísmos em si. Em outras palavras, a centralização no esoterismo, como enfatizada pelos historiadores das Religiões, desviou do curso normal as reivindicações que os próprios monoteísmos tinham como norma. Ao tirar de Deus o seu papel de Criador em tais religiões, puderam colocar em Seu lugar a Natureza, ou a Vida, ou o Cosmo. Para fazer este movimento  , eles se aproximaram da Naturphilosophie  . Neste ponto, Scholem se distanciou de Eliade e Corbin. [Excertos da tradução em português de Dimas David   Santos Silva, do livro de Steven Wasserstrom  , Religion after Religion]

Ullmann

A definição clássica de creatio reza assim: Creatio est productio rei ex nihilo sui et subjecti. Ex nihilo sui significa que Deus não recorreu a matéria preexistente. ... et subjecti quer dizer que Deus não tirou nada de si, não se depauperou, não se despotencializou. [Ullmann  ]

Elevando-se acima de todo o ser (epékeina tès ousías), o Uno   não se isola dos seres como tais. “Ele não é nenhum dos entes, e contudo ele é todos ao mesmo tempo; não é nenhum deles, porque são posteriores a ele; é todos, porque são derivados dele. Ele tem o poder de produzir todos (...)” [En. VI, 7, 32, 13-15]. Em outras palavras, ele é dynamis   tôn pántôn [En. III, 8, 10, 1]. Essa produção ou emanatio não se diferencia, essencialmente, da noção cristã de creare ex nihilo, conquanto haja diferenças nalguns pontos: processão sucessiva e mediadora do Nous e da Alma   do mundo para o surgimento dos seres e eternidade   do mundo. Porém, a excelsitude do Uno fica resguardada: “O Bem é a causa de todas as coisas, sem se misturar com elas; ele está acima de todas as coisas” [En. V, 5, 13, 35]. Não era desconhecida de Plotino   a doutrina criacionista, devido ao seu convívio com Amônio Saccas [“Che Ammonio non solo potesse, ma dovesse conoscere la dottrina della creazione è fuori dubbio, dato che nacque e fu educato in una famiglia cristiana e dato che in Alessandria già con Filone la dottrina aveva avuto larga risonanza” (REALE, Giovanni, Storia della Filosofia Antica, 9. ed. (Milano, 1992), v. IV, p. 468). Na época de Plotino, a criação era expressa pelo substantivo grego poíêsis o qual deriva do verbo poiein  . No Credo niceno-constantinopolitano. Deus criador é denominado Theòs poiôn, isto é, o criador fez tudo do nada. Ora, o Uno, archê de tudo. também não recorreu a matéria preexistente nem se depauperou ao dar origem às coisas.]. Esse fato, sem dúvida, terá influído na complexa síntese do seu pensamento, elaborado, em grande parte, na cidade de Roma, onde teve diuturno contato com o cristianismo [Indubitavelmente, Plotino conhecia os atributos dados pelos cristãos a Deus. Nas Enéadas encontram-se reflexos evidentes disso, v.g., quanto à criação consciente por parte do Uno. A esse respeito é elucidativo este comentário: “Rien d’inconscient ni d’inerte en l’Un. C’est en ‘pleine maîtrise de soi’ (En. VI, 8, 13, 10) qu’il produit” (TROUILLARD, Jean, Im procession plotinienne (Paris, 1935), p. 77). Cf. etiam En. V, 4, 4, 16-17). “II est donc difficile de croire que ce qu’il (l’Un) fait ou ce qui sort de sa puissance lui échappe de quelque façon que ce soit” (id., ibid., p. 79).]. Ao menos pela rama o licopolitano conhecia a doutrina cristã [“Notre philosophe (= Plotin), rappelons-le encore, n’a pas été initié à la vie intime des communantés chrétiennes; il les connaît du dehors et assez en gros” (GUITTON, Jean, Le temps et l’éternité chez Plotin et Saint Augustin  , 4. éd. (Paris, 1971), p. 87).]. [Ullmann:20-21]

Christophe Andruzac

Prefere evitar o termo «criação», que se refere em geral aos dados das tradições religiosas, onde exprime a dependência profunda do coração   do homem   religioso: ora a dependência na ordem   da vida espiritual (inteligência e amor) é muito distinta da dependência ao nível do ser. Esta distinção, que depende daquela, mais radical, entre ser, viver   e pensar (esse, vivere et intelligere), não sendo mais percebida pelo conjunto   do que se poderia chamar a «filosofia moderna» desde Descartes  , cremos dever   voltar ao termo técnico proposto por Tomás de Aquino  , o esse creatum .

Outro ponto deveras importante que necessita reflexão é "criação de que?": universo  , cosmo, mundos, homem universal  , ser humano, Filho de Deus  . No caso do ser humano, trata-se da criação do hílico  , do psíquico, do pneumático, do Filho de Deus. Muita reflexão a ser devidamente ordenada para ser justamente pensada, ou seja, pensada com justiça.

Sérgio Fernandes

Em geral, não se tira um coelho de uma cartola vazia, a não ser por criação ex nihilo. Dito assim, o apelo prestidigitador aos espetáculos de mágica disfarça a poderosa linhagem dessa tese venerável: seu pedigree é platônico. Isso, na minha visão das coisas, diz tudo sobre sua altíssima semelhança   com a Verdade.

A primeira parte da tese (não se tira um coelho de uma cartola vazia) é a menos difícil de ser compreendida, pois foi sobejamente elaborada e difundida na Filosofia por Kant   e os kantianos e, na Ciência de hoje em dia, pela síntese neodarwinista. Já a segunda parte (a não ser por criação a partir do nada) inclui uma ideia que já era escandalosa, na antiguidade   clássica, ao ser apresentada aos gregos pelos representantes das tradições judaico-cristãs (nesse ponto não faço distinção entre as tradições que, posteriormente, foram consideradas heréticas ou heterodoxas). Entendo que, a partir do nada, a criação do que quer que seja não pode ter o que quer que seja a ver com a ideia ("decaída") de tempo. [Excluo as ideias mais antigas de temporalidade cíclica, por não passarem de "imagens móveis da eternidade".] A partir do nada, a criação do que quer que seja implica a criação do próprio tempo. Há, de fato, um sentido, sutil  íssimo, em que pretendo resgatar a noção de criação a partir não do nada, mas da compreensão dos simulacros da Existência. Mas este sentido tampouco tem a ver com o tempo.

Pois muito mal. E por essas e outras razões que a tese em questão não tem semelhança somente com a verdade, mas também com falsidades. Tem, por exemplo, levado a Mente  , o Pensamento e a Linguagem (o Instrumento) a ver nela alguma semelhança com várias espécies de falsidade  , dentre elas o chamado "argumento   do conhecimento criador" (só se conhece aquilo que se cria, verum factum, etc.). Ora, afirmo que o chamado "argumento do conhecimento criador" é um contra-senso. E tamanho é o contra-senso, na minha visão dessas coisas, que não vejo porque ser delicado   no tratamento deste assunto. Desincumbo-me dele logo aqui, de maneira o mais curta e grossa possível. Em primeiro lugar, só há verdadeira criação ex nihil: qualquer outra coisa é contrafação, ou melhor, transformação ou artesanato, não criação. Logo, o "verum factum" só poderia significar algo como "só conheço o que transformo" ou "artefaço", jamais "só conheço o que crio". Em segundo lugar, ainda que se tome "criação" no sentido vulgar  , ou seja, no sentido de "transformação", seu uso no suposto "argumento" (do "conhecimento criador") trai variadas confusões, das quais só me darei ao trabalho   de indicar as principais. Uma delas é a confusão entre "teoria  " e "prática"; outra, mais grave, a confusão entre conhecer e criar. [SER HUMANO]

Matérias

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  • Suzuki (MCB) – Deus não está no tempo
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  • Gregorio de Nissa Criação do Homem
    29 de março

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    "A CRIAÇÃO DO HOMEM"
    (cc. 2-5; P.G. 44, 132-137; S.C. 6)
    Esta grande e preciosa realidade que é o homem não tivera lugar ainda na Criação. Não seria normal que o chefe fizesse sua aparição antes dos súditos. Só após a preparação de seu reino é que devia ser revelado o rei, quando o Criador do universo tivesse, por assim dizer, preparado o trono de quem iria reinar.
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  • Eudoro de Sousa (HCSM:110-112) – mundo é uma caverna
    9 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    [DE SOUSA, Eudoro. Horizonte e Complementaridade. Sempre o mesmo acerca do mesmo. Lisboa, INCM, 2002, p. 110-112]
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  • Eudoro de Sousa (HCSM:85-90) – antigo xamanismo grego e as duas almas
    9 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    [Eudoro de Sousa. Horizonte e Complementaridade. Sempre o mesmo acerca do mesmo. Lisboa, INCM, 2002, p. 85-90]
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  • Carton Pitagoras
    29 de março

    (Para outros estudos do Dr. Paul Carton visite nosso site francês - Dr. Paul Carton)
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    A verdade é una, imutável, eterna, porque é de ordem sintética e divina.
    Está inscrita por toda a parte no universo, na natureza e nos seres. Mas, necessário nos é descobri-la, porquanto se oculta a fim de que o esforço de progresso que exige essa descoberta seja recompensado com a felicidade de saber e de (...)

  • Fraile Marcion
    29 de março

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  • Izutsu (ST:205-207) – Criação
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  • Serafim Criação
    29 de março

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    Muitos, por exemplo, interpretam as palavras da Bíblia: "Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou em suas narinas um hálito de vida" (Gn 2, 7), como querendo dizer que até então não havia em Adão nem alma, nem espírito humano, mas somente uma carne criada do barro do solo. Esta interpretação não é correta, pois o Senhor Deus criou Adão do barro do solo no estado do qual fala o apóstolo (...)

  • Burckhardt Creatio
    28 de março

    Cópia do site [http://www.webislam.com] La «renovación de la Creación en cada instante» Hay un aspecto de la teoría sufí de la Creación que se designa como la «renovación de la Creación en cada instante» o «en cada aliento» (Taydîd al-jalq-bil-anfâs) y que tiene conexión de modo muy directo con la realización espiritual. Las «esencias inmutables» (al-a’yân al-Iâbita), las posibilidades puras en las que Al-lâh se manifiesta a Sí mismo, nunca aparecen como tales en la existencia, sino que sólo sus modalidades (...)

  • Spengler Decadencia Esquema
    29 de março

    Tentativa de construção de um esquema em árvore que permita se adicionar citações, comentários e excertos desta obra monumental de Spengler. Prologo de la segunda edición alemana Prologo de la primera edición alemana Introducción El problema Morfología de la historia universal: una nueva filosofía ¿Para quien hay historia? La Antigüedad y la India son ahistóricas Egipto: la momia y la cremación de los muertos La forma de la historia universal: Edad antigua, media y moderna Origen de este esquema Su (...)

  • Couliano Iatromantes
    28 de março

    Iatromantes, iatromantes Os Iatromantes Várias categorias de experiências de êxtase, na Grécia antes do século V. Uma delas é o dionisismo, que continua a tradição mítica-ritual antiga, relativa às divindades femininas como Hera e Artemísia. O dionisismo pode ser chamado "culto extático" típico, que pressupões um grupo formado de indivíduos possuídos de modo involuntário (pela "mania" que emana do deus). Os atores do ritual são em grande parte mulheres, cujas manifestações principais são a vagabundagem (...)

  • Nomes Concentrações
    28 de março

    Antes de apresentarmos as concentrações cósmicas da cosmologia de G é importante ter em mente as seguintes questões: "o que significa dentro do ensinamento de G sua cosmologia?"; "trata-se de uma descrição do Universo físico?"; ou, pensando melhor, "trata-se da configuração imaginal do universo real (não-físico), da ‘vida real onde SOMOS’?". Não vejo qualquer interesse em G de descrever o universo físico, embora afirme peremptoriamente que "G Materia - tudo é matéria", ainda vale a questão se, como (...)

  • Evola Gaia
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  • Eliade Orfeu Escatologia
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  • Nothomb (Criação:65-71) – Gênese 1,26
    25 de outubro, por Cardoso de Castro

    Para sua primeira aparição no texto, a palavra ‘DM como quando de sua primeira aparição no segundo relato (cronologicamente anterior ao nosso) é excepcionalmente desprovida do artigo que caracteriza o Homem Criado por Deus, H’DM e isto evidentemente não é por acidente. Mas tudo isso passa desapercebido em nossas bíblias. Gen 1,26 E «Deus» pensou: Faremos nós (fazer) um homem a nossa imagem, nos assemelhando quase e que dominem sobre os peixes do mar e sobre os pássaros do céu e sobre o gado e sobre (...)

  • Izutsu (UECP) – Ibn Arabi - coração (qalb)
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    Ibn Arabi deals with (...)

  • Cruz Hernández: Ibn Arabi - Criação
    10 de agosto, por Cardoso de Castro

    Esta concepción del ser posible, que no obliga necesariamente al panteísmo, sirve para deshacer la aparente paradoja — señalada por Asín Palacios — de una supuesta concordancia entre una ascética y mística ortodoxas con un sistema filosófico panteísta. Según Asín Palacios, la experiencia extática de Ibn Arabi, «acusando en el fondo de la conciencia la intimidad estrecha de la unión con Dios, oblígale a servirse de fórmulas de expresión que sugieren una identificación panteísta; pero, de otro lado, el credo (...)

Notas